Saviez- vous qu’il y’a plus d’un million d’années, une grenouille vivait dans une rivière sans fond et sans limites, dans un endroit où il n’y avait jamais de lumière. Pour vous illustrer l’obscurité qui régnait en cet endroit, je vais vous citer C-S24-V40 «

 Semblables à des ténèbres sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, au dessus desquelles s’élèvent d’autres vagues, sur lesquelles il y’a d’épais nuages. Ténèbres entassées les unes au-dessus des autres. Quand quelqu’un étend la main, il ne la distingue presque pas ».

Depuis l’endroit où elle se trouve, la grenouille n’a donc jamais profité de la lumière, puis un jour, elle s’est retrouvée prise au cours d’un phénomène de condensation de l’eau en nuage, pour au final retomber avec la pluie, non pas sur la terre ferme mais au fond d’un puits, un puits qui était lui-même construit sur un autre puits, qui était aussi construit sur un autre.. Au final construits sur soixante-dix anciens puits et dont la profondeur correspondait à la distance qui sépare la terre du ciel. Cette grenouille se retrouva donc à nouveau dans les ténèbres, le seul environnement qu’elle n’avait jamais connu. Cela nous pousse à se poser cette question : est-ce-que la grenouille est consciente de l’existence d’autres êtres ?

Ce sont dans ces conditions qu’un jour, la terre fut fortement secouée, ce qui fit que les puits furent également frappés, puis réduits au nombre de sept. Leur profondeur restait cependant la même. C’est dans le dernier de ces puits que se trouvait la grenouille, là où la lumière du soleil était très légèrement visible, et seulement lorsqu’il était au zénith. Intriguée par cette lumière, la grenouille tenta à plusieurs reprises de grimper le long des parois sans succès, elle pleurait alors tout en se disant : « quelque chose existe ».Ainsi elle continua à vivre, se posant de nombreuses questions.

Nous constatons que toutes ces questions qui se bousculent dans la tête de la grenouille ont été causées par ce faible rayon du soleil. L’animal a également pondu beaucoup d’œufs au cours de son périple. A chaque évènement qui frappa la grenouille, ces œufs se retrouvèrent dispersés un peu partout.

La grenouille continuait à mener sa vie dans le puits, et sur la terre ferme, la vie s’organisait d’une autre façon. Ainsi tout ce qu’elle connaissait de son puits était en totale contradiction avec la vie sur terre. C’est alors qu’une importante inondation causée par la pluie fit déborder les puits et que la grenouille se retrouva non plus dans le septième mais dans le sixième puits. Les conditions de vie y étaient quelques peu différentes, la lumière du soleil se rapprochait mais restait tout aussi faible.

La conclusion est que parmi les soixante-dix puits dans lesquels la grenouille a vécu, lorsque ceux-ci furent détruits, se remplirent de cailloux sur lesquels des lettres étaient inscrites, des lettres qui se transformèrent en savoir. Leur profondeur quant à elle restait la même. Nous savons donc maintenant qu’il existe soixante-dix puits desquels nous pouvons retirer des savoirs. Il reste cependant cinq puits à franchir à la grenouille, pour qu’elle sache enfin d’où vient la lumière.

Mais la grande question est la suivante : pourquoi connaître cette lumière est si important pour la grenouille ? Pour le savoir, il faudrait retourner vers les puits remplis de cailloux, car ce sont eux qui peuvent nous donner la réponse. Mais combien de temps nous faudrait-il pour analyser ces puits remplis de toute petits cailloux ?

لا تكن كتلك الجمل الأعور

هل يفهم هؤلاء أنّ مثل العلم والإنسان كمثل تلك البئر, التي كان يعيش داخله ضفدعنا وعمقه على مثل بعد الأرض من السماء وهو أقرب بئر في عمقه بالنسبة إلى الآبار الستة الباقيات من الشمس استحضر وصوّر في ذهنك !  كيف لو فر ضنا أنّ نأتي إلى تلك البئر ونملأه بحبوب في مثل حجم الذرّة وعلى كل حبّة من تلك الحبوب مكتوب عليها حرف من حروف الهجاء من الألف إلى ش ثمّ نحاول أن نخرج أسماء الأشياء من بين تلك الحروف المكتوب على تلك الحبوب وفي مثل حجم حبّة الذرّة , لا شك أنّ ذلك قد يأخذ من المدّة قبل أن نجمع من تلك الحروف كتابا تكون معجما من المعاجم أو مفهرسا للأسماء أو كالمنجد مثلا طويلا وفي ذلك ندرك سرّ قوله تعالى

ولا يحيطون بشيء من علمه إلاّ بما شاء

أيها الإنسان لنذهب معا إلى تلك الحدث التي جرى بين الله والملائكة يوم قال لهم

إنّي جاعل في الأرض خليفة

وقوله تعالى

وعلّم آدم الأسماء كلّها

كيف تفهمون هذا التعليم الإلهي في حق آدم بأسماء الأشياء كلّها مع أنّ آدم عليه السلام لو خرج إلينا لوجد أمامه أشياء جمّة من ما يعجزه تحديد أسمائهم :

أخي أختي: ليس المهم هنا في حق آدم عليه السلام فقط, لكن في النوع الآدمي بعد آدم عليه السلام كذريته, ومن عدله تعالى أن تعليمه هذا لا يزال يتجدد على قدر ما يأتي من أوقات من آدم عليه السلام إلى آخر ذريّة من ذريا ته عليه السلام أيّا كان نوعهم ولونهم إعجازا لقوله وعلّم آدم الأسماء كلّها : أستحضر في ذهنك تلك البئر وقدر عمقه وأسأل كيف لو ملئت كما ذكرت بتلك الحبوب في قدر حجم الذرّة المكتوب على كل واحد حرفا , أرأيت عندما نحاول أن نخرج اسم حيوان من الحيوانات وجميع ما يتعلق به , لاّ شك أنّ ذلك سيأخذ من المدة ما يطول : إننا يعجزنا تماما عندما نتصوّر أنّ ما حوت أو أحاطت عليهم أسماء الأسماء من حروف لا تزيد  فوق 30 حروف كيف إذن وكم عدد تلك الحبوب الممتلئ بهم تلك البئر وأيهما أهمّ أن نحيط علما على عدد أسماء الأشياء بعد وجودهم أو أن نحيط علما على عدد تلك الحبوب كم ؟

أيها الإنسان لا تكن كتلك الجمل الأعور

إن من عدله تعالى أنّ الإنسان قد انعم عليه بآلة يستطيع به أن يأخذ اسما موافقا على تلك الحروف المكتوب على الحبوب داخل البئر من غير أن يفتش لاّ أدري أ هو الإلهام  أم كيف , لكن مادام الحياة فالحركات لا يزال يتحرّك  ومادام تتحرّك الحركة فالأمور لا تبقى على حال واحد وعلى ذلك تتضاعف الأسماء من الغيب إلى الوجود بالعقل والفكر, الدنيا أعظم من أن يبقى على شأن واحد

كل يوم هو في شأن

الخاتمة : لنذهب إلى التاريخ مثلا فرنسا تاريخيا كان لا يعلم أنّ هناك علما ولا علماء إلاّ في داخل الكنائس واستمر الأمر على يد الكنيسة إلى أوقات طوال ثمّ فجأة تغيّر وتحول الأمر ثم انتقل إلى حركة جديدة وهو الحركة الآئكية Laïc وأصبح شهرته كأنه لم يسبقه حركة قط , هكذا مثل تلك الحركة التي ذكرت, أنكون معه كتلك الجمل الأعور لا نريد غير المكان التي يراه بعينه الواحد مع أنّ هناك جانب وناهية : أصبح فرنسا من تلك الأيام إلى اليوم كأنه لم يعرف حضارة غير الآئكية التي يرى رجاله أنّ الأديان لم يبقى لهم مقام  مع الدولة, ولا دولة إلاّ بسكّان البلد وهم منهم المؤمن ومنهم غير المؤمن : نسينا أنّ السبب التي جمع بين النّاس حول فكر الآئكية وأدت إلى ولادة تلك الاسم  Laïc  من تشديد الأديان على النّاس وليس في الساحة إلا النّاس ألا يؤدي هذا التشديد الجديد والإنكار على الأديان إلى ولادة اسم آخر ما دام الحركات تتحرّك أو إلى إنفجار جديدة؟

وفي تفسير القرطبي ورد في تفسير سورة الأعراف الآية: 133 التالي:

 "فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين"

فأرسل الله عليهم الضفادع، جمع ضفدع وهي المعروفة التي تكون في الماء، وفيه مسألة واحدة هي أن النهي ورد عن قتلها؛ أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد صحيح. أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبدالرزاق وابن ماجة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال:

إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) قال السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس -وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين، يعني قوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا [البقرة: 17] وقوله أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ [البقرة: 19] الآيات الثلاث، قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال، فأنـزل الله هذه الآية إلى قوله: ( هُمُ الْخَاسِرُونَ ) وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة: لما ذكر الله العنكبوت والذباب، قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب يذكران؟ فأنـزل الله [تعالى هذه الآية] ( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ) .وقال سعيد، عن قتادة : أي إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا ما، قل أو كثر، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة: ما أراد الله من ذكر هذا؟ فأنـزل الله: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ) قلت: العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية مكية، وليس كذلك، وعبارة رواية سعيد، عن قتادة أقرب والله أعلم. وروى ابن جُرَيج عن مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة.وقال ابن أبي حاتم: روي عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد نحو قول السدي وقتادة. من تفسير ابن كثير

الله سبحانه وتعالى ضرب المثل بأضعف مخلوق ليقرّب إلى قلوبنا الفهم فكيف لا في حقنا أن نضرب الأمثال لنحاول كيف نفهم أكثر: أتريد أن نكون مثل هؤلاء المنافقين عند ما نزل هذا الآية ونحن اليوم قد رأينا في البعوضة العجائب : إن الحقيقة التي جعل على فكر ضفدعنا إدراك الأمر التي لم يجد لها تفسيرا كافيا بل مبهما, هو أنّه لا يبرح يسأل عن المكان التي وجد فيها نفسه بعد هبوطه من تلك البحر المظلم ولا يسأل أين وكيف أتى إلى المكان الجديد التي هو فيها حاليا ! كيف واليوم التي يكتشف ويتبيّن له أنّ هناك بحرا منه سقط من أعلى السموات, وأنّ هناك بئرا داخل بئرا سبعين مرّة وعلى مكان معينة على الكرّة الأرضية , كيف لو عرف ما يجرى في الحقيقة في أعلى السموات ! لكن لماذا لا يعلم ذلك لأنّه كان في بحر من ظلمات وكان مثله كمثل خفافيش كهف أصحاب الكهف

الخاتمة : ما هو الظلمات 1 وما هو النور 2 وما هو تلك البحر المظلم 3 وما هو تلك الآبار في الحقيقة 4  وهل يستطيع ضفدعنا أن يجد جوابا لتلك الأسئلة إلاّ بواسطة شيء معين؟ أنا أرسم الصورة على الصبورة على حسب فكري وبعد أن انتهيت تماما بعد أن جعلته محدودا ليطيق حمل طقس المكان التي قمت فيها بتصويره, غير أنّ تلك المكان لا يسعني وعلى ذلك غبت بعد أن طرحته في مكان لم يسمع هو بخبري قط , وهنا نرى أن حيوانا كضفدعنا قد يكون, لا من المستحيل لكن من الأمر الصعب عليه , ليجد تفسيرا كيف ها هو داخل تلك المكان ومن الذي خلقه أو من أين أتى إلى هناك قبل تلك البحار المظلم : لا تكن مثل تلك الضفدعة مادام ما ينزل عليه داخل البئر من الضوء بشيء لا يعلم ما هو في الحقيقة وأنا أيضا لا أدري إلى الحلقة التالية .   

ليس الإلحاد أن أفعل كل ما سوّلت لي نفسي

وليست الإيمان أنّ أترك كلّ زينة

أو أن أترك الأكل

والشرب

وهنا نرى أنّ ميزانا أو وتوازنا دقيقا لابدّ منه في حق هذا المؤمن وهذا الملحد , لأنه ليست الإلحاد أن يفعل هذا الملحد كل ما شاء على غير أساس لأنّه ملحد , وكذلك هذا المؤمن أن يفعل كلّ ما شاء لأنّه مؤمن , وقد نجد عند كل من الكلمات ما يذم في حق الآخر مع أنّ الساحة التي جمع بيننا لابد من وجودنا معا داخله كما لا بدّ منه للحيوانات معا وإن كان بعضهم يأكل البعض

لا تطمع بل لاتحسب :على أنّ المكان التي وضع عليه هذا المؤمن قدمه لا أساس له ولا هذا الملحد أنه أيضا لاّ أساس له : لكن اسأل أيّ هذين الأساسين أقوى وأحق أو أيّهما أقرب إلى العقل فهما وعلما؟ مثلا

كيف نفهم أنّ هذا الكون ليس له خالقا  

كيف نفهم أن لهذا الكون خالقا

يسوقنا الجواب على ذلك إلى

بيك بنكي  أهل بريطانيا bige bang

ننكي ننكي أهل مندن nung nang  

ينكي ينغ  أهل الصين  Ying yang

كلمات تفوح منهم عجز الإنسان على تحديد وجود هوية معين للذي خلق الكون لعظمة الكون كيف يوجد له من خالق تبعا كيف إذن وعظمة خالق الكون الذي :

لا يدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

من لا يدركه الأبصار لا يعلم أحد كيف هو ولا أين هو ولا تعني ذلك أنّه غير موجود, لكن أنّ من شدّة عظمة ظهوره وجود هذا الوجود ! كيف يظهر وجود الخالق في شيء لولا وجوده لا يكون وجودهم, فكّر في هذا الذي يحمل ( الكاميرا ) هل يظهر ذاته في الفيلم مع الأشياء آلتي يظهر صورهم في الفيلم

الخاتمة : هكذا مثل هذا الكون وهذا الخالق فإنه صوّرنا وخلقنا والصورة من ظل شيء فكيف يرجع تلك الشيء التي منه الصورة إلى الصورة أو إلى كشيء مصور سبحان الله

ليس كمثله شيء