ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم

من الطيبات وفضلناهم على كثير

ممن خلقنا تفضيلا

لو حاولنا أن نأخذ عدد هذه الكرامة في أنواعه من الزينات وألوانه من المرئيات والملابس وصوتياته من المسموعات وطعمه من المأكولات والمشروبات أو كما قال تعالى في الآية رقم 18 وإن تعدوا نعمة الله فلا تحصوها النحل

هناك يخرج لنا عجائب لنقف أوّلا مع الإنسان وما يحمله في البر والبحر كما ذكره الآيات 5-6-7-8 النحل

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون 5

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون 6

وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلاّ بشقّ الأنفس إنّ ربكم لرءوف رحيم 7

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 8
ولنأخذ شقّ الأنفس والزينة في آيتا 7-8 النحل : ونذهب إلى هؤلاء الرجال الذين عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كم , قد شقّ عليهم نقل أثقالهم من بلد إلى بلد ثمّ نرجع إلى أهل هذا القرن لنرى أيهما أكثر استراحا وأيهما أكثر كرامة وأفضل أخلاقا, عرفنا جميعا أنّ أصحاب الرسول أكرم منّا أخلاقا وأفضل لكنهم لم يركبوا بل لم يحملهم شيئا وأثقالهم إلى بلاد لا يبلغونها إلاّ بشق الأنفس إلاّ الخيل أو البغال والحمار الخ أمّا نحن عصريا فقد حملنا ما لو رآهم أهل تلك القرن التي عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لدهشوا لاثنين وهما السرعة والجمال مع اليسر : وهنا نسأل أيهم أكثر كر امة أو أحق بتلك الكرامات التي ذكره الآية ( ولقد كرمنا بني آدم ) أهل تلك القرون أم هذا القرن , لا يستحق لتلك الكرامة إلاّ الإنسان بالعقل , غير أننا عندما نحاول على تحصيل عدد ما أنعم الله بهم الإنسان يعارضنا الآية ( إن تعدوا نعمة الله فلا تحصوها ) وعند ذلك أقول: إنّ المكان التي ينتهي عدد تلك النعمة التي يظهر ويزيد من بينهم كرامة الإنسان إليه, هناك يبدأ نعمة آخر وكرامة, غير أنّ ذلك لا يستحق له إلاّ الأتقياء ولا شك في كون أصحاب الرّسول أحق النّاس لتلك الكرامة وهم أوسع منا عقلا ولا كرامة إلاّ بالعقل , وهنا أقول : لو لم يركب تلك الرجال إلاّ الخيل أو و أو ونحن ركبنا السيارات فهم أكرم عند الله منّا لقوله تعالى

إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم

والآية

وأكثر علما لقوله تعالى

اتقوا الله ويعلمكم الله

الخاتمة : لو كان أحد أحق لهذه الأشياء آلتي نرى عصريا لكرامة بالتقوى, لكان أصحاب الرسول أوّل النّاس انتفاعا بهم ولأكتشف لهم ما أعجب وأكثر من هذا التي نرى بالتكنيلوجي : لو سأل سائل كيف يكون لهم ذلك , أجيب قائلا أنّ ما ذكره الرسول من أمر الدّابة التي حمله ليلة أسري به فإنه صلّى الله عليه وسلم قد ذكر من سرعته ما ارتدّ به كثير من الذين أسلموا لعجزهم على فهم تلك السرعة كيف يكون , يبقى ذلك معجزة وأثرا يتفجر من موطئ حافر تلك الدّابة التي حمله صلّى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى العجائب إعجازا لقوله تعالى : 
وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين 
 لكن نسأل هل تضاعف الكرامة في حق الإنسان بالتكنيلوجي أم هل تحقق له السعادة حقا , لاشك أنّ الكرامة تبعا, قد تضاعف وكذلك الوسائل آلتي يخفف عن الإنسان التعب والحركة أيضا تضاعف لكن الضيّق كائن مع أنّ خطر السلاح لم يترك بيتا في العالم إلاّ ودخل على النّاس في بيوتهم وكلّنا وراء السعادة مزدحمين , لابدّ من التوازن بين كرامتي وسعادتي لأكون إنسانا حقّا . 
                   

وأضّله الله على علم

كيف يضل الإنسان بالعلم وهو الوسيلة التي يهتدي به الناس من الظلمات ؟

لنتابع الآية رقم 23

أفرءيت من اتخذ إلهه هواه وأضلّه الله على علم وختم على سمعه , وقلبه , وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذّكرون  الجاثية

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ دينه بهواه, فلا يهوى شيئا إلا ركبه, لأنه لا يؤمن بالله, ولا يحرِّم ما حَرَّمَ, ولا يحلل ما حَللَ, إنما دينه ما هويته نفسه يعمل به.

قد يرفع العلم قيمة الإنسان إلى مقام يحيط عينه على كثير من ما لابدّ منهم للحياة  ولا يظهر لعينه شيء باسم العلم إلاّ ويحيط على ذلك في ظاهره عالم من الأسباب وفي باطنه مثل ذلك فيستمر معهم إلى درجة يجد نفسه معهم بين اثنين أو أكثر وهم

الإيمان والهدى

الضلالة والكفر

ومن ساقه العلم إلى الإيمان والهدى لن يضل أبدا أما إذا ساقه إلى الضلالة والكفر لن يهتدي ولا يؤمن  ويأتي سرّ قوله

وأضلّه الله على علم

وقوله ( وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ ) يقول تعالى ذكره: وخذله عن محجة الطريق, وسبيل الرشاد في سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي, ولو جاءته كل آية.

وهنا نرجع إلى ما سألنا عنه سابقا كيف يضل الإنسان بالعلم: عرفنا بالآية, قد سبق في علم الله أن الإنسان الذي يعتمد على الهوى فقط كما ذكره الآية لا كما ذكرت [أنـا] يركب عليه هواه ! كيف وإنسان ساق إليه العلم بكل السهولة وسخّر له ما يهواهم , لأننا قد عرفنا أنّ من قانون الطبيعة من أخلص له اندفع له منه ما وضع الله فيهم من نعماء وإذا أخلص للطبيعة فقط كذلك على قدر اجتهاده يخرج له من الطبيعة ما شاء

كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا

وهنا يأتي الشيطان ويشاركه في أعماله, وقد سبق في إرادته تعالى أن وضع بعدله قانونا مع الطبيعة لا يحتاج ذلك في كثير إلى إيمان ودين ومن تعلق به ساقه على قدر نيته إما

إلى الهدى والنور

أو إلى الظلمات والضلالة

ويسقط على صاحبه سرّ الآية

وختم على سمعه , وقلبه , وجعل على بصره , غشاوة

إن الحقيقة التي يضل به الإنسان باسم العلم بسيط ومن ذلك أنّ صاحبه لا يرى بعينه شيئا قط إلاّ بالجانين مثلا

الأشياء من ما وضع الله على الطبيعة  

جانبهم العلمي

جانبهم المادي أو الحسي شيء

ويخرج لنا هنا الجانب العلمي الجانب المادي أو الحسي , وللعلماء في هذا الباب كلمات طوال . ولكل واحد من هذين الجانين والأشياء ارتباط وثيق مع الطبيعة وهو المركز التي لابدّ لوجود الأشياء منه مع أن الحقيقة في الأعلى وفي الغيب الأمر بيد الخالق لا على يد الطبيعة , لكن القانون الطبيعي يرفض ذلك تماما ليكون عدله تعالى كاملا للمؤمن وغير المؤمن, فنقول بدون الطبيعة تكون وجود الأشياء من المستحيل

إنّ العلم: غالبا لا يحتاج إلى أكثر من أمور وهم كما يلي لنتابع ونقول مثلا

الأشياء + الطبيعة = 2 

جانبهم علميا + جانبهم حسيا أو ماديا 3 أو 2  le matière

لابد من وجود هذه الأمور أو الأشياء سابقا ليستطيع العلم أن يخرج لنا شيء مادي هيولي كما نرى ذلك عصريا بالتكنيلوجي مثلا , لابدّ من شيء موجود على الطبيعة أو الطبيعة بنفسه ليكتشف لي منه مادة أو شيء مادي يضر أو ينفع

الخاتمة : من نظر في الأمور والأشياء مع الطبيعة فإنّ أوّل ما يظهر له من ظاهرهم باسم العلم غالبا, قد يحيط على ذلك خضما من الأسباب كما ذكرت سابقا لا يستطيع اللسان تشريح تلك الأسباب آلتي قام وجودهم عليهم أبدا وكذلك خضما في باطنهم ربما أوسع واكبر وهنا يجد نفسه صاحب هذا العلم مع الأسباب طبقة بعد طبقة إلى لا يجد عناية ولا خالقا لهذا الكون فيأتي سرّ قوله تعالى

فمن يهديه من بعد الله أفلا تذّكرون الجاثية

وعلى ذلك يجب على العاقل أن ينظر إلى الطبيعة هذه الطبيعة التي نأخذ منه كلّ شيء من الذي وضعه ثمّ إلى العقل والفكر وما بينهما من تجاذب من الذي فعل ذلك ؟

الإنسان يستطيع أم لا يستطيع لكن العلم

يستطيع

وعلّم آدم الأسماء كلّها

خلق الإنسان علمه البيان

أ لا يسوق بأفكار بعضكم قوله تعالى في الآية رقم 84

إنّا مكّنا له في الأرض وءاتيناه من كلّ شيء سببا الكهف

من : التفسير : الطبري

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ) علما.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ) يقول: علما.

العلم : من أهم سبب أستطاع به ذى القرنين على تلك المغامرة التي ساقه إلى مغرب الشمس قال تعالى

فأتبع سببا 85

حتى إذا بلغ مغرب الشمس 86

ثمّ أتبع سببا 89

حتى إذا بلغ مطلع الشمس 90 الكهف

ماذا عند علماء التفسير وما حقيقة مغرب الشمس ومطلعها آلتان بلغ إليهما ذي القرنيين

قال: وأخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: قرأت ( فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ) وقرأ عمرو بن العاص (فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ) فأرسلنا إلى كعب. فقال: إنها تغرب في حمأة طينة سوداء.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ) والحمئة: الحمأة السوداء.

إنّ المكان التي تنتهي إليه غروب الشمس أو التي تطلع منه للعيون لا يعلم تحديد تلك المسافتين إلاّ الله لاسيّما في تلك القرون, لكن كيف ونحن عصريا بعد ما وقع من تطور علمية رأينا أنّ المكان التي تغرب فيها أو تطلع منه الشمس ما هو إلاّ مكانا ينتهي إليه حادة البصر فنظن أنّ الشمس يغيب في مكان معيّن وهو أكبر من الأرض

فكأنّ الدرس  التي نفهم بالقصة هو العلم وأن العلم قادر على كلّ شيء , اما رأيت كيف تكرّر كلمة إتباع السبب في ثلاث مرات

فأتبع سببا 85

ثمّ أتبع سببا 89

ثمّ أتبع سببا 92

عندما نقول يستطيع العلم فالعلم واسع عندما نقول يستطيع الإنسان فالإنسان لا يستطيع على شيء إلاّ بالعلم فكّروا في هذا التي أقول

التكنيلوجي نعمة أو نقمة

؟

لا نفهم شيئا إلاّ بعد سؤالنا عن الأسباب والتي تصح من بينهم وجود التكنيلوجي, ولا شك أنّ الجواب لا يسوق إلى أكثر من الحديد وهو التي تقوم على وجوده التكنيلوجي  كما يقوم ما بين اللحم والأعضاء في هذا الجمال الباهت على الهيكل

الحديد ما هو ومن أين هو ومن الذي خلقه ؟

لو سألنا عن التكنيلوجي من الذي وراءه لا نجد إلاّ الإنسان فكذلك الحديد لابدّ من وجود خالق له من هو إذن ؟ وفي الجواب على ذلك أسوق إلى القرآن حيث أفرد له الله سورة خاصة وهو سورة الحديد نقرأ الآية رقم 25

وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للنّاس الحديد

البأس الشديد والمنافع

قال أشهر علماء العالم في مؤتمرات الإعجاز العلمي للقرآن الكريم .. الدكتور استروخ وهو من أشهر علماء وكالة ناسا الأمريكية للفضاء .. قال: لقد أجرينا أبحاثا كثيرة على معادن الأرض وأبحاثا معملية.. ولكن المعدن الوحيد الذي يحير العلماء هو الحديد .. قدرات الحديد لها تكوين مميز .. إن الالكترونات والنيترونات في ذرة الحديد لكي تتحد فهي محتاجة إلى طاقة هائلة تبلغ أربع مرات مجموع الطاقة الموجودة في مجموعتنا الشمسية .. ولذلك فلا يمكن أن يكون الحديد قد تكون على الأرض .. ولابد أنه عنصر غريب وفد إلى الأرض ولم يتكون فيها قال تعالى : ( وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) سورة الحديد : 25 .

الحديد جانبه والبأس

الحديد جانبه والمنافع

لماذا قوله تعالى : ليقوم النّاس بالقسط ؟

إنّ للحديد منافع وله كذلك بأس  وإذا نظرنا فيهما نجد أنّ بأسه أوسع أكثر من منافعه, وفي ذلك نسأل كيف ولماذا أصبح بأسه أوسع أكثر لنرى لماذا

ليقوم النّاس بالقسط

لا شك أن ارتباطا وثيقا هو التي نجده بين الحديد وبين الميزان وبينهم وبين الكتاب وكل واحد منزل فارتباطهم بالقسط أمر مهم لكن ما معنى كلمة بالقسط " القرطبي يقول

ليقوم الناس بالقسط" أي بالعدل في معاملاتهم. وقوله: "بالقسط" يدل على أنه أراد الميزان المعروف وقال قوم: أراد به العدل. قال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب:

فالعدالة في الجانب التي يميل إلى المنافع من الحديد بالتكنيلوجي للعامة هو التي نفقده تماما, وإلاّ التكنيلوجي نعمة عظيمة للإنسانية ولا أذهب إلى بعيد من ذلك بل لنكتفي بنعمة الكهرباء فقط لنرى هل المنافع التي في الكهرباء عامي ثمّ ننتقل إلى الأسلحة لنرى هل يوجد بيت في العالم والتي لم يدخل على أهله خطر السلاح

الخاتمة : أجعل عنوان هذا البحث المتواضع باسم كل هؤلاء الذين يرتفع أصواتهم بالسلام والتسامح انظروا في هذا التفاوت أوّلا والتي أصبح مقوده على أيدي أهل البلدان المتقدّمة ونحاول معا إلى تقويم المقود بالسوية .