عندما تطوّر علم الزراعة بالثورة الزراعية أستطاع الإنسان بحسن التدبير والتلقيح أن يزيد على طول الأشجار وحجم أثمارهم لكنه لم يستطيع على زيادة الطعم أبدا, يسوقنا هذا البحث إلى حديث كما نقلته من شبكة الإسلام اليوم
  من حديث طلحة بن عبيد الله – رضي الله عنه- قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ اللَّهُ صلى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَوْمٍ عَلَى رُؤوسِ النَّخْلِ، فَقَالَ: "مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟" فَقَالُوا: يُلَقِّحُونَهُ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَيَلْقَحُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: " مَا أَظُنُّ يُغْنِي ذَلِكَ شَيْئًا " قَالَ: فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-بِذَلِكَ فَقَالَ: "إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ، فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا. فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ؛ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّي لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-".
2- ومن حديث رافع بن خديج – رضي الله عنه- ح (2362) قال: قَدِمَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-الْمَدِينَةَ، وَهُمْ يَأْبُرُونَ النَّخْلَ، يَقُولُونَ يُلَقِّحُونَ النَّخْلَ، فَقَالَ: "مَا تَصْنَعُونَ؟" قَالُوا: كُنَّا نَصْنَعُهُ، قَالَ: لَعَلَّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْرًا"، فَتَرَكُوهُ فَنَفَضَتْ أَوْ فَنَقَصَتْ، قَالَ: فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ رَأْيٍ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ " قَالَ عِكْرِمَةُ أَوْ نَحْوَ هَذَا.
3- من حديث أنس- رضي الله عنه- ح (2363) أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-مَرَّ بِقَوْمٍ يُلَقِّحُونَ فَقَالَ: "لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ" قَالَ: فَخَرَجَ شِيصًا، فَمَرَّ بِهِمْ، فَقَالَ: "مَا لِنَخْلِكُمْ؟ " قَالُوا: قُلْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: " أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ  

تجربة صحيحة عندما يتطوّر هذا النبات التي تشبه بالدّباء أو اليقطين  calebasse فإنه يمتدّ باتجاه معين وهو على أنواع ثلاثة وأثمارهم بعضهم أعظم حجما من بعض أمّا النوع التي أعظم حجما فإنه على الأرض يمتد وينتشر في الحقل وهو التي إذا غيّر صاحب الحقل أو منعه ليأخذا اتجاه غير الاتجاه التي توجه إليه رأسه فإنه إذا رجع إليه بعد 24 ساعة يجد الأغصان في المكان الأوّل التي بدأ يتطوّر إليه سابقا كاتجاه لاّ أدري أبيد الله أم كيف, وقد ذكرو أنه لو تمرّد صاحب الحقل إلاّ أن ليأخذ الاتجاه التي أختاره لهذا النبات يهلك أو لا يأتي بثمرة, ولا يثمر إلاّ على الأرض اللهم إلاّ نادرا يأكل فيها الأطعمة ولا يؤكل ذاته, وهذه تجربة صحيحة عند القدماء , اللهم لاّ  أدري كيف عصريا لما وقع بالثورة الزراعية ؟  

أمّا النوع الثاني فهو إلاّ نادرا لا يأتي بثمرة إلاّ إذا ركب أو تعلّق على شيء وهو أصغر من الأوّل وهناك نوع ثالثة وثمره يشرب به النّاس أمثال الشربة كالعصيدة
وفي هذا الحقيقة نرى أنّ ما يقوم به النّاس في تعيير أفكار النّاس عن الفطرة التي ولدوا عليها لا يزيدهم ذلك إلاّ إفسادا كما تفسد هذا النبات

calebasse 

                                                   
Plante dont le "fruit" est utilisé à la fois comme légume pour accompagner des plats, faire des potages ou des desserts. Mais encore sert très souvent en artisanat. Dans ce cas la calebasse est sèchée et très souvent pyrogravée

                   

الخاتمة : كإنسان يحبّ الرّسول صلّى الله عليه وسلم ومسلم : إن الفهم التي وجدت بهذا الحديث, هو أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعرض هنا درسا مفيدا وهو مثلا في قوله أنتم أعلم بأمور دنياكم : فإنه صلّى الله عليه وسلم سمح لنا أننا لو حاولنا واجتهدنا فإن قانون الطبيعة على قدر اجتهادنا  ومحاولتنا كذلك يسمح لنا ويعطي لنا من داخله الرزق لكن ثمّ لكن إننا لن نقدر أبدا على تغيير الطعم أبدا مهما استطعنا على تحسين أغصانهم والزيادة على طولهم وحجمهم , هكذا الإنسان والفطرة التي ولد عليها من أفسد عليه ذلك لا يكون مثله إلاّ كمثل تلك النباتات.  

أغلقوا أبواب الخطر والشر قبل أن تغلقوا

أبواب الخير والنصر

لكن: كيف نغلق أبواب هذا الخطر والشر ؟

تبعا ليست الحل في قطع أصل تلك الشجرة الكبيرة المرتفعة التي ركبنا إلى أعلاه ونريد النزول إلى الأسفل: إنّ مثل حقيقة هذه الشجرة وأوراقه إلى أثماره كمثل الوسائل التي يعطي الحياة من المأكولات لهذا الكائن الإنسان وعلى ذلك لا ينفعنا قطع أصله إلاّ بالهلاك ! وهنا نسأل كيف تكون الهبوط إذن ؟

يسوقنا الجواب إلى الإنسان وأنه هو الكائن الذي إذا أراد أن يطير بهمته لطار , وقد أنعم الله عليه بشيء واحد لا يعجزه شيء مادام معه تلك الشيء ألا وهو العقل , أقول : ليست الوسائل آلتي نتمكّن بهم على الحل أو نستطيع بواسطتهم على الهبوط من غير خطر , على يد هذا السياسي والشرطي وليس كذلك في داخل المدرسة أو هؤلاء المتخصصين فقط, بل في المشاركة بين الأسرة والذين تهمهم الأمر:

لابدّ إلى تربية ومدرسة جديدة كما قد نجد تاريخ فرنسا في القرون الوسطـى عندما تظاهر المواطنين على الكنائس ربما لاّ ادري أمن التطوّر والتي لا بد معه من وجه آخر فأدت ختام الأمر إلى ولادة مدرسة جديدة كما هو مشهور école publique : كذلك نحن عصريا لن نتمكن على الراحة إلاّ أن نقوم مع التربية بوجه آخر

لن يظفر الإنسان على السكن النفسي ولا على الطمأنينة مهما قصرت المدّة التي يقيمها في الحياة أو توفرت عنده الوسائل التي يخفف ثقل الحياة على ظهره , إلاّ بعد اتفاقهم أو إتحادهم مجتمعين على عقيدة صحيحة دينيا كان أو عير دينيا, ربما أنت لا توافقني في أفكاري , وتبعا لم أكتب أنا أيضا هنا ليوافقني النّاس جميعا, وفي ذلك نرى أن من الحرية أو الدّيمقراطية التسامح بيننا:

تعالوا بنا إلى رجلين من الذين اجتمعوا حول الكنيسة 1 والذين قاموا ضدّ الكنائس لنقول 2 :

هؤلاء دينيين 1

هؤلاء علمانيين أو ألا دينيين 2

لم يغلب بعض هؤلاء على بعضهم إلاّ بشيء واحد : وهو مثلا, لم يجتمع بينهم من الناس فوق 100 على عقيدة قط إلاّ ويوجد منهم المفرطين والدين يتجاوزون الحدّ في تمسكهم على عقيدتهم ولن يقدروا على شيء إلاّ بعد تأسيس ذلك على عقيدة صحيحة إذا شئت سمّيه الجمعيات الأديان أو و أو لكن الإنسان لا بدّ له من عقيدة, ولم يجتمعوا على عقيدة قط إلاّ ويوجد من بينهم المتشددين, على قدر كثرتهم وما يقومون به من إفراط تكون منهم الذين يسلطون على الذين أقل منهم عددا ومثل ذلك هو التي قد وقع بين الكنيسة والمواطنين في تلك القرون ونفس المشكلة هو التي يضربنا عصريا, أنا مثلا وبقميصي الأبيض ولحيتي قد أرى على الوجوه شدّة الدّهشة أو حتى الكراهية على تلك الحال ربما لأنّي مسلم أو لأني مهاجر أو على لوني لاّ ادري فأقول في نفسي أين الحرية أين الديمقراطية , لأنّ كل عقيد لم يكن تأسيسه على التوازن لا يدوم فوق أكثر من 200 عاما أبدا , لأنّ بعضهما يتعدّى على الآخر

الخاتمة: لقد مرّ فرنسا على تحويلات أو التحولات métamorphoser وانفجاريات ثوريات متضاعفة وكل انفجار لم يكن لهم إلاّ خيرا مثل انفجار الثورة الصناعية الخ ولا شك أننا أمام نوع انفجار جديدة غير أني لا أدري كيف سيكون نوع هذا الانفجار الجديد لكثرة اختلاف الآراء والأفكار والخوف من غير حقيقة مع سوء التصور والظن imaginaires , لا يكون إغلاق أبواب الخطر والشر على كما تحاولون أبدا , نحن اليوم في القرن التي أصبح أهله كلهم على مستوى غير متفاوت الكل يبصر لا يصلح بنا إلاّ التسامح فقط وأن نترك لكل أهل دين دينه ونحاول على التوازن فقط .

         أيّ بعض هؤلاء: الشرطة أم السياسة أثقل على الأسرة       

لابدّ لنا إلى كلمة أصبح صياحها في الأسماع مثل الجرس وهو كلمة الأمن sécurité وكلمة الضواحي الصعبة وإذا أقمنا على مقابلة هذين الكلمتين الأدوار التي تلعبه كل

من هذا السياسي وهذا الشرطي, 
هناك نرى أنّ بهذين الكلمتين يظهر لنا قدر الثقل وعلى من أكثر ألما

أهو الأسرة أم الشرطي أم السياسي

تعالوا نأخذ عدّة كلمات وهم

الشرطة + الشرطي

الأسرة  + سكّان الحي

السياسة + السياسي

الأمن sécurité + الضواحي الصعب أو الحي

إن الساحة التي يجمع بين هؤلاء أصبح خطير ولا يساعدنا إلى السكن النفسي إلاّ الحوار بيننا جميعا بالأحسن , وإلاّ نضيّق من حيث لا يليق, وغالبا لا يحمل ثقل الألم في تلك الساحة إلاّ الأقليات وهم الفقراء أيضا انظر صحة هذا التي أذكر هنا في قدر شهرة كلمة الأمن وصياحها بهذا السياسي وسكّان الحي, وبالإضافة لا يزال الحال ينتقل من سكّان الحي إلى السياسي ومن هذا السياسي إلى الشرطي ثمّ من هناك إلى القضاة إلى هلماجرى: يجب علينا في الحقيقة دراسة الساحة بوجه آخر

 أنا لاّ اتهم الشرطة بسوء معاملتها مع الأسرة و سكّان الحي كما لا أتهم السياسة, غير أنّي لا يزال يراودني السؤال مرارا وتكرار عن هذا الشرطي وهذا السياسي من هم في الحقيقة وقد عرفنا أنهم منهم المحسن ومنهم المفلس كما أنّ الأسرة كذلك منهم ذلك : وعلى ذلك نرى أنّ الوسيلة الوحيدة التي يساعدنا جميعا إلى ما أحسن أنا لا أقول " هو هذا السياسي أو هذا الشرطي لأنهم منهم المحسن والمفلس كما ذكرنا, لكن أقول: هذا السياسة هو الوسيلة التي تكون على يده الحل وهذا الشرطة :

أخي أختي : لا تنسى أننا كلّنا من الأسرة وبالأسرة تكون البلد وسكّان الحي والمدينة , وهنا أصبح علينا إجباريا أن نحافظ على سلامة الأسرة أولا لأنّ سكّان الحي الذين نصيح بأسمائهم من الأسرة , وإلاّ فإنما يقوم به أحد الجانين من عقاب باسم الخوف على الآخر لا يفارق التجاوز وغالبا لا نجد لذلك أساسا إلاّ الحقد أو الغضب أو التمييز discrimination والتنافر لأنّ هذا كذا وكذا: كلّنا سواء هذا الشرطي أو السياسي من الأسرة : يحتاج الحال إلى المعالجة وإلاّ فإنّ الساحة أصبح ضيّقا وغلب الغضب على العامة والخاصة إلا قليلا : تعالوا نذهب إلى حرص هذا السياسي في بقائه على مقامه وارتباط ذلك بالسكان البلد أو الحي , وكذلك لننظر معا في خوف سكّان البلد وحرصهم في سلامتهم , إذا رأينا قدر ما يجري سياسيا بين الاثنين تماما لننتقل إلى هذا الشرطي معا وما يجري بينه وبين أهل الساحة لا أقول بالعمومية ! لكن من هم أهل الساحة أو الذين يتصارعون مع هذا الشرطي, لا نجد أحدا أثقل إزعاجا على الجميع من سكّان البلد والسياسي مع الشرطي أكثر من الشباب غير البالغين, ولكل من هؤلاء الشباب آباء وأسرة : وفي هذا السبب أصبحت من الذين تعنيهم القضية وتبعا لقد أهمنّي الأمر إلى أن عرفتها حق المعرفة وكيف نعالجها , بل لا يجهل عنّي شيئا من ما تتعلّق على هذا الشرطي وأهل الساحة , وكما أنّ سكّان الحي لابدّ لهم من كلمة تشبع به آذانهم وتطمئن قلوبهم بسماعه بهذا السياسي والشرطي فهما أصبحتا القلب لهذا المشكلة : وأدت ذلك أن خرج إلينا كلمتا جدد على الألسنة مثلfamilles nombreuses أو ghetto فاللقاء بين جميع هذه الأشياء إلى كلمة الأمن يتعلق ! كيف لمن يتوجه إليه التهمة أنّه لص ؟

الخاتمة: لابدّ إلى كلمة وهو règlement de conte أصبح هذا الكلمة كلا على الأولاد قد نعاقب على البريء لأنّ هذا الشرطي لا يعلم هذا المجرم من هو ومن أين هو وهذا الشاب الذي يلعب في الساحة هو الذي نأخذه مقامه, أو لو أخبرهم هذا الشاب بمكان المجرم يقتله , لابدّ من التوازن وإلاّ لا نجد لهذا المشكلة أبدا حلا . 

يكفي ما وضع الله على الطبيعة للخلق

جميعا

إنّ سرّ اسمه تعالى العدل واسع, ومن صحة كونه هو العدل ما يأخذهم الحيوانات من الطبيعة لاسيما الإنسان, هو الكائن الذي يأخذ من هذا الطبيعة مختلف أنواع الأشياء ولم يستطع على ذلك إلاّ بالعقل فالعقل نعمة عظيمة أنعم به الله على الإنسان بعدله تعالى لم يمنع منهم أحد من هذا النعمة العظيمة التي هو العقل , وهم على ذلك قادرين أن يقوموا بأنفسهم من غير مشكلة :

لماذا أصبحوا عاجزين يهلك منهم الكثير بالجوع و البعض الكثير لا مسكن عندهم 

إنما يظنه الكثير بالتقدّم أو التخلف في الفقر و الغنى خطأ, إننا عصريا لا نقول أننا تقدمنا بل تقدّما ماديا تقدّمنا صناعيا تقدّمنا تكنيلوجيا !  لكن هل تقدمنا قلبيا أو روحيا هل نزعنا ما في قلوبنا من غل من غيرة وحقد وحسد وحرص وحبّ الأنانية, لا يكون الإنسان إنسانا متقدّما إلاّ بسلامة القلب

يظن الكثير من الذين لم يفهموا, عندما نقول لهم التربية الروحية أنّ ذلك تعني أن نكون دينيين متشددين تبعا أن نكون دينيين مؤمنين: فإن محمد صلّى الله عليه وسلم قال

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

والإيمان أهم من كلّ شيء فكأنّ الحقيقة أو الأهداف التي يريده التربية الروحية أو الدينية في هذا الحب لا غير أن يحب بعضنا البعض أن ينوي كلنا الخير لكلنا أن لا يكون هناك في جانب متفوقين وفي أخرى متذللين وان لا يستحقر ويستهزئ بعضنا على البعض بل أن يكون الإنسان إنسانا, ما لم يتحقق هذا الفكر فالناس لا يزالون يستعمرون ويرفعون القصور والناطحات السحاب ثمّ يهدمون ولا يشد هذا الباب إلا ّ التربية .