هذا وإنّي اليوم ياوهّـــاب
غيرك في الدارين لا أهاب


فإذا عزمت فتوكّل على الله إنّ الله

يحبّ المتوكلين

يسوق هذا الآية, بأطراف أفكارنا إلى توّكل احمد بنمبه وتمسكه بالكتاب والسنة بقوله :

                       أنا الذي لست أميل أبــــــــدا     
                       إلى سواك هاهنا ثمّ غــــــــــدا

وهذا بعد البيت

                       أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا      
                       إليك عـازما على أن أحـــسنـــا

وقد عرفنا أن القصيدة قد استفتحه قائلا

                       الحمد لله الكريم ذي الـمنــن       
                      على اشتغالي بفروض وسنن

يفوح من أبيات الخديم هذه, أنّه في هذا الوقت شانه شأن الذي لا يرى إلاّ الله ورسوله كما لم يزل لا يرى ولا يطمع في سواهما أبدا, وكذلك يظهر قدر تمسكه بالكتاب والسنة به, نرى أنّه أوقات كان يشتغل بالغاية لنشر السنة والكتاب والدعوة إلى الله والرسول , ووافق ذلك على دخول المستعمرين في السنغال فوجدوا الشيخ في نشاط وهمة عالية : وقد عرفنا أنّ أهداف الاستعمار لا يوافق إلاّ على ما يصالحه لا على ما يخالفه وغالبا لا يوافق الاستعمار إلاّ ما يخالف على الدّين لاسيما الإسلام , ولا نجد وراء الاستعمار إلاّ رجال ثلاث وهم

رجل أتى ليسيطر يهدم ويبني من جديد

رجل لا غرض له إلاّ المال وأخذ ما وضع الله على أرض أفريقيا

وبينهم رجال الدّين منهم المسيحي واليهودي ومنهم ألاّ دينيين أيضا

ولكل أغراض إما ديني أو تجاري أو اقتصادي وقد يكفي للباحث أن يرفع الخطوة ليرى آثار كلّ من هؤلاء الرجال :

وفي جوّ كهذه, وجدوا أمامهم الرجال, منهم الملوك ومنهم الشيوخ الدّين ومنهم غير ذلك , أنا لا أقول مثلهم , فأنكروا عليهم ولم يتركوا منهم إلاّ من غلبوا عليه أو رضي لهم أو المصارعة وهذا معلوم : كذلك نجد لكل من تلك الرجال الذين وجدهم المستعمرين أمامهم أخبار وآثار غير خافية :

وكان أحمد في عنفوان أمره وكان من الأذكياء له همة عالية وعزم قوي فوجد إقبالا وشهرة سريعة وعجيبة, فقابله العامة والخاصة من النّاس : عرفنا أن الاستعمار لا ينكر على أحد أكثر من أمثال أحمد بنمبه في تلك الأيام فاتهموه بالقيل والقال إلى أن تبيّن للمستعمرين أنّ هذا الرجل , سيكون له شأنا فهم على ذلك همّوا على قتله كما قتلوا قبله الكثير إما حنقا أو شنقا أو رميا بالمدفع : وفي هذا المجال نجد ارتباطا بيّنا بين ما ألحقه الاستعمار  من آلام على أبناء أفريقا عامة وعلى احمد بنمبه خاصة
ولنستمع إليه في بيت من أبياته

يقول الخديم :             حمدا لمن يفعل كــل مــــا أراد
                          بقوله كن فيكون في الـمـــــراد

                          سبحانه ربّا لطيفا بـغـريــــــب    
                         مسافرا لـم يـر حوله قـريـــــب

                         مـن قد هدانا ووقانا وأبــــــــاد 
                         من أشركوا ولم يتوبوا في الـــعبــاد

                         وخـصّـنـا برمـــضــــــان حــبـــــا    
                          وليلة الـقـدر فنعــــم ربّــــــــــــــا

                         ثم صــــلاة وسـلاما دامــــــــــــا   
                         على الـذي يثبت الأقــدامـــــــا

                         محمد والئال والــصحب النّجب 
                        من عن قلوبهم جــلاالله الحجب

وهنا صاح قلم الخديم قائلا :

                         هذا وإنّي اليوم ذو إظـــهـــار   
                         فــــقـري إلى مولاي بالاجـهــار

                         يا ربّنا إنّي مسافر غـــريـــــب 
                        وليس لي غيرك هـاهنا قــريـــب  

                        فهب لي الرّجوع من ذاالسفــر 
                        إن كان خيرا لي بخير الـظـــفـــر

الخاتمة: أيّ سفر يشتكيه الخديم بالضبط في الأبيات ؟

أخي أختي: إنّ الدرس التي نتعلمه من ضوء هذه الأبيات يسوقنا إلى أشياء من أهمهم 
الثبات العزم التوكل التمسك بالكتاب والسنة

إنّ أحمد بنمبه آية وقد يستطيع الباحث أن يكتب من آثاره في كل يوم ما يزيد فوق مئات الصفحات إلى ما شاء الله ولا ينتهي ذلك إلاّ إلى ديوانا ضخما , لم لا يكون ذلك وهو الذي كتب بيده ما لا يعلم عدده كم من الكتب والقصائد , الله أكبر , قد يقوم أحدكم طول العمر يخرج بنور عقل هذا الشيخ من العجائب بأعجوبة عجائب أفكاره التي يكفي لأهل أفريقيا جميعا القائل

                      إذا كتبت اهتز عرش الباقي      
                      وسبح المـلائـكــة الــطـبـاق

                      إذا كتبت تبسم الـمـصـبـاح        
                      وفـرّ إبـــلــــيس له نـــبـــــــاح

يفتخرون أنهم مسلمين فهل هم مؤمنين

؟

قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم 14 الحجرات

قضيّة الإيمان لقضية هامة

ونحن عصريا نرى من ازدحام الناس أمام أبواب المساجد , لاّ أدري أمن المسلمين المؤمنين هم, أم مسلمين فقط: ويتسابقون إلى المساجد في أوقات الصلاة مسرعين وبعضهم لا يفوتهم وقتا : أمر جميل والتي لا تصح عند عدمه في حق أحدكم أن نقول له أو نشهد له أنه مسلم بعد الشهادة إلاّ المحافظة على الصلوات بأوقاتها وإن أمكن مع الجماعة

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

صلاة الجماعة خير من الفرد

فالصلاة ركن من أركان هذا الدين الإسلام من تركها ولم يحافظ عليها فكأنّه هدم ركنا من أركانها وللرسول صلى الله عليه وسلم

أقوال في الصلاة

وأقوال في أقواتها

وأقوال في إقامتها مع الجماعة

وأقوال في ذهاب المسلم بالتكرار إلى المسجد

وكل واحدة من هذه الأمور سنة وفريضة على المسلم المؤمن إلاّ بالعذر , ولذلك نرى أنّ تلك الازدحام أو ذهاب المسلم إلى المسجد بالتكرار في أوقات الصلاة من أوّل العلامات والتي لا يدّل عند عدمها  كون هذا المسلم مؤمنا : غير أننا عندما نرجع إلى الآية من جديد ثمّ ننظر في هذا المسلم الذي لا يفوته الصلاة في المسجد نجد شيء آخر والتي لا بدّ منه لكل من يكرر الذهاب إلى المسجد ولعل الآية رقم 177 يخبرنا الحقيقة لنقرأ   

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيئين، وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة، والموفون بعهدهم إذا عاهدوا، والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس، أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون". البقرة

لنأخذ كلمة:

الصبر في البأساء والضراء 1

ونسأل لماذا جمع الله بين كلمة الصبر وكلمتا (البأساء والضراء) لنرى كيف أحوال المسلمين معهم عند ما يذهب عزّ أحدهم أو فقدان عزّهم لما فيه عزّ هدا الدّين الإسلام, مثلا كيف يتسامحون بينهم مع رجل أكثر تفقها وعلما وإخلاصا, فهو على ذلك أولى أن نـتـرك له المقام ليكون به عزّ الدّين للمسلمين لعلمه ؟ كيف أحوالهم مع الأموال عندما ينفق عليهم محسن ليقوموا إلى تحسين بعض ما لا بدّ منه اقتصاديا ؟

وهنا نرى أن هذا الآية قد يبين لنا أن ما نرى من ازدحام في المساجد عند أوقات الصلاة , لا يكفي لنكون أبرارا وأنّ ذلك لابدّ معه من حسن التعامل بينكم اقتصاديا تجاريا بالمحافظة على الأمانة وأن لا يخدع بعضكم البعض وأن تأتوا الأموال لذوي القربى الخ وأوفوا العهود بينكم وأن تصبروا ولا تغضبوا عند زوال عزّكم بالدين لعز الدين بأحدكم فإنّ الرّسول صلى الله عليه وسلم قد دعا قائلا

 اللهمّ أعزّ الدّين بأحد العمرين الخ

وإذا اجتمع فيكم تلك الخصال هناك تكونوا مسلمين مؤمنين حقا قال تعالى

أولئك الذين صدقوا وألئك هم المتقون   

الخاتمة: إن البر والأبرار أو الإحسان والمحسنين وكذلك الإيمان والمؤمنين تلك لأوصاف غالبا" لا يفارق بعضهم البعض, لم يذكر الله الأبرار في مكان قط من القرآن إلاّ مع الجنة كاد للجنة أن لا يدخلها إلاّ الأبرار وعلى ذلك قال تعالى

وتعاونوا على البر والتقوى الخ

ما هو البر في الحقيقة يجيب على ذلك الرّسول صلّى الله عليه وسلم

عن وابصة بن معبد قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئًا من البر والإثم إلا سألته عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة أخبرك ما جئت تسأل عنه أو تسألني قلت يا رسول الله أخبرني قال جئت تسألني عن البر والإثم قلت نعم فجمع أصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك

رأينا أن البر أمر قلبي كما أنّ الإيمان أمر قلبي يجب علينا دراسة هذا الحقيقة وأن نحاول كيف نربي الأولاد ويتعلموا هذا كيف يتسامحوا بينهم ليتمكنّوا على بناء مستقبل سليمة

الآية: 14

قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} الحجرات
قوله تعالى: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" نزلت في أعرب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر. وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتينال بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وقال ابن عباس: نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا، فأعلم الله أن لهم أسماء الأعراب لا أسماء المهاجرين.

اسمعوا إلى هذا الحديث

من هم العرب أصلا ومن

أين حقّا

؟

يسوقنا طلب إيجاد جواب صحيح على هذا السؤال إلى البحث عن العرب فيما قبل الإسلام وبعده لنرى أن كل هؤلاء الذين نظنهم اليوم عربا ليسوا بعرب , كما أنّ كلّ هؤلاء الذين نظنهم فرنسيين ليست كلهم بفرنسيين وندرك صحّة ذلك في لغة (الكر يول créole) واللغة الفرنسية الصحيحة أصليا

ما رأيت مثل ما سببه محمد صلّى الله عليه وسلم بالعالم من رحمة وما وجدت شيئا أعانه لينتشر تلك الرحمة بين العرب والعجم أكثر من القرآن , ويساعدنا على فهم ما أقول هنا إلى عمر ابن الخطاب والقرآن في أيّامه وهو الخليفة الذي انتشر في عصره العلم بالقرآن إلى العالم ولم يزل كذلك إلى أن أصبح أرجح سوق في العالم هو سوق الكتب كالفقه كالأحاديث كالشعر كالنحو كالفلسفة ومن الدي يعلم كم الخ وهذا كلّه لم يسببه إلاّ القرآن والقرآن عربي فأصبح اللغة العربية أشهر وأرفع أكرم لغة في العالم ومن رغب في القرآن تلك المعجزة الخالدة لابدّ أن يتعلّم اللغة العربية فأنتشر العرب إلى العالم يعلّمون النّاس بالقرآن ليزداد لغتهم شهرة ودرجة لامن سياسة القومية العرب ذلك بل قانون إلهي فرفع قيمة العرب و جعل في قلوب المسلمين حبّ العرب أو العربية بالقرآن فتحوّل به أعني بالقرآن كثير من البلدان إلى عربيين و محيت لغاتهم بالقرآن , فأدّعى على أنفسهم الكثير أنهم عرب وفي الحقيقة إنما تعربوا وليسوا بعرب : وعلى هذا فإنّ كثيرا من ما يقوم به بعض المسلمين من جناية وجريمة ثمّ يجعلون على أنفسهم عنوان أنهم عربيين غالباهم ليسوا بعرب.

وهذا الباب خطير جدّا على المسلمين العرب والعجم لأسباب من أهمهم الإنكار على الإسلام وإفساد محاسن المسلمين والدّين وقد عرفنا أنّ الإنسان هو الكائن الذي يعزم على قتل نفسه ليفسد شيء جميل وهو لا يملكه ثمّ لا ينوي وجوده عند أحد غيره لاسيّما إنكار النّاس ضدّ الدّين الإسلام

عندما فهمتم حقّا خفت منهم حقّا

خذ لنفسك من كل شيء حدود إلاّ مع شيء واحد وهو خالق نفسك الذي أقرب من حبل الوريد فإنّ الخطر التي لا يزيد عقل المسلم السليم  وقلبه إلاّ قلقا وفسادا أصبح في داخل بعض المساجد أكثر من خارجه سبحان الله قم سريعا إلى أقرب من حبل الوريد لينقذك من سوء حرصهم التي أسرهم في الفخ قبل أن يحوّلوك إلى أكثر أسرا منهم :