رجل تاريخيا متين ضد رجل تطويريا مكين

أمريكا قريب خطوة من نوع انفجار ثورة جديدة غير أنّ تحديد نوع تلك الثورة يبقى مبهما إلى ما بعد جلوس أحد الرجلين

ماكين أو أو أوبا ما

لدراسة القضية وما دام أنّ الأمريكيين إلى التغيير في حاجة نسأل: من هو الرجل التاريخي المتين ومن هو الرجل التطويري المكين بين الرجلين , أوبا ما أو ماكين ؟

يسوقنا الجواب على ما في هذا السؤال إلى كلمة التغيير ألتي يستعمله أهل الحزبين أو حتّى عليه تتأسس دعوى كل منهما غير أنّ الحقيقة التي تهمّ أبناء أمريكا يحتاج إلى سؤال هامة وهو كيف ومن أين نبدأ بالتغيير خوفا من أن لا ينعكس علينا كلمة التغيير إلى كلمة التجديد من حيث نظن أن التغيير ما هو إلاّ التجديد مع أنّ التغيير شيء والتجديد شيء , مثلا إنّ التجديد يحتاج ليكون هناك شيء أصبح خطره أوشك وأسرع هجوما على الإنسانية ربما شيء قديم  صنعه يد الإنسان ومضى عليه أوقات طوال, أمثال أشياء كتلك, لا بدّ من أن يهدم تماما ويبنى من جديد

أمّا التغيير في كثير لا يدل على ذلك, ولنفهم التغيير نضرب المثل على مكان كثيرة الأشجار والمياه ثمّ ذهب أشجاره ومياهه وفي مثل هذه الهيئة  نقول مدهشين وقع تغيرا هائلا, والتغيير هنا لا يكون فجأة ولعل الكلمة التي يوافق معه هنا هو التطور. غير أنّ التغيير في حق الإنسان شيء, لنسأل هل يستطيع الإنسان في الحقيقة على التغيير, لأننا إذا نظرنا في التغيير التي وقع بالتطور نجد لها الشروط والتي لا بدّ معهم من المدّة كما نسمع في حق من طال عهده عن مكان قد تغيّر بعد رجوعه إليه وهو يقول مدهشا لقد وقع تغيّرا هائلا ولم يقل تجددا , وهذا التجديد هي التي ليست إليه لاّ فقط الأمريكيين ولكن العالم أجمع إليه في حاجة, بل إننا جميعا لفي حاجة إلى التغيير, وقد يأخذ بل قد يغلب التجديد على التغيير في أوقات طوال نقول التغيير مع أنّ التجديد هو الغالب في التطبيق على التغيير, وفي هذا السبب نرى أنّ التغيير طبيعيا لا يملكه إلاّ التطور وهو في حق الإنسان تختلف على ما في حق الطبيعة ولا يظهر تحرّكه على يد الإنسان إلاّ في حق الإنسانية . لنشرح إنّ الإنسان قد يكون من أوصافه أو أخلاقه أشياء مثلا

عقائده الدينيات أخلاقه أو آدابه

ولكل من هذه الخصال ركنا مثلا

صفة الجهل والحماقة  ركن

صفة الحضارات وبعض الأخلاق ركن

لو نظرنا في كل صفة من تلك الأوصاف نجد أنّ كثيرا من العقائد والحضارات قد تغيّروا ربّما لما وقع من تطورات فكريا أو علميا وكذلك إنّ الحقيقة التي تسلّط الناس به بعضهم على بعض فجعلوهم عبيدا أو النظم آلتي وضعت لإفساد العقول وقد عرفنا أنّ كثيرا من أمثال تلك قد خلعوا ولم تتم إقلاعهم إلاّ على يد الرجال لكن أيّ رجال , يجب أنّ نفهم أنّ التغيير التي يطير إليه أفكار البعض في حق البعض فينسون أنفسهم هو نفس التغيير التي يجب أن يتغيّر في أنفسهم .

وهنا لنفهم من هو الرجل التاريخي المتين أو الرجل التطويري المكين

أوبا ما أو ماكين

تعالوا نأخذ تاريخ أمريكا فندرسه صفحة بعد صفحة ولا شك أننا إذا فعلنا نرى أنّ تطورا طبيعيا قد وقع وأدت إلى التغيير الضروري وإلاّ لما كان أوبا ما يطمع في قيادة دولة كأمريكا وليس ذلك أنّه مسلم أو كما يطير أفكار الكثير إلى أنّه أسود إننا لسنا في كون أوبا ما مسلم أو أسود مادام من بين أب أمريكية أبيض وأب من غينيا أسود أمّا في كونه مسلم أو مسيحي فهو لا يخص إلاّ أوبا ما

الختام : لابد أن نأخذ ما وقع من تطور طبيعي فندرسه وإذا فعلنا يخرج لنا أوبا ما كمثل, والتي قد أعانه التطور الفكري والفهمي الأمريكي إلى أن أوصله إلى مثل هذا المقام, لم يظهر علامات التغيير التي يريده أبناء أمريكا على رجل قطّ كظهوره في بارك أوبا ما, وهو الرجل الذي أخرجه ضرورية التغيير فجعله زعيم طالبوا التغيير لأنه رجل متغيّر

أختم قائلا لا تعني قول أحدهم مدهشا وقع تغيرا هائلا كأن هناك شيء أو أشياء أقبح وأذمّ هم آلتي قد تحولّوا إلى أجمل أو أشياء أجمل هم آلتي تحوّلوا إلى أقبح ربّما قد تدل ذلك على الهبوط أو على الصعود, اللهم إلاّ في حق الفكر والمفكرين والخبرة وعلى يد هؤلاء تمّ تدريب أوبا ما , ولعل القارئ يفهم من هو الرجل التاريخي المتين والرجل التطويري المكين ؟

الحلم عند الغضب

بينما كان الرّسول صلّى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه ذات يوم , إذا برجل من أحبار اليهود يسمى زيد بن سعنه , دخل على الرّسول عليه الصلاة والسلام , واخترق صفوف أصحابه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم وجذبه من مجامع ثوبه وشدّه شدا عنيفا , وقال له بغلظة : أدّ ما عليك من الدين يا محمد , إنكم بنو هاشم قوم تماطلون في أداء الدين.

وكان الرّسول صلى الله عليه وسلم قد استدان من هذا اليهودي بعض الدراهم , ولكن لم يحن موعد أداء الدين , بعد فقام عمر بن الخطّاب رضي الله عنه وهزّ سيفه وقال ائذن لي بضرب عنقه يا رسول الله , فقال الرسول  صلى الله عيه وسلم لعمر بن الخطّاب رضي الله عنه :

مره بحسن الطلب , ومرني بحسن الأداء :

فقال اليهودي , والذي بعثك بالحق يا محمد  ما جئت لأطلب منك دينا إنما جئت لأختبر أخلاقك , فأنا اعلم أنّ موعد الدين لم يحن بعد ولكنّي قرأت جميع أوصافك في التوراة فرأيتها كلّها متحققة فيك إلاّ صفة واحدة لم أجربها معك وهي أنك حليم عند الغضب , وأنّ شدّة الجهالة لا تزيدك  إلاّ حلما, ولقد رأيتها اليوم فيك , فأشهد أن لا إله إلاّ الله , وأنّك محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلم , أمّا الدّين الذي عندك فقد جعلته صدقة على فقراء المسلمين :

من كتاب قصص واقعية من حياة الصّحابة والتّابعين والصّالحين:

من يسرع لا يصرع من يغضب لا يغلب

رأينا ما ذكره اليهودي وهو { أنّك حليم عند الغضب } فهل نستطيع أن نكون كسيدنا محمد صلى الله عليه وسلّم وهو الذي شق بطنه ؟ إننا لا نستطيع أن نكون كنبينا محمد صلّى الله عليه في خصوصياته النبوية, ولكن القرآن علّمنا في الآية رقم

ولكم في رسول الله أسوة حسنة

وهذا الأسوة الحسنة هو التي نجده في المرحوم صلاح الدّين الأيوبي كما ذكرت كلّنا نرى ونسمع كما يسمع النّاس ويرون ولا يزيد مجتمعات المسلمين تلك التي نسمع من بكاء الأيتام والفقراء أو نراهم إلاّ خطرا أو وإنكارا على إنسانيتهم على مقامهم وجودهم مع البعض أو على جميع ما فيه مصالحهم سياسيا أو اقتصاديا , مع أنهم في كثير لو نظرنا بالدّقة نجدهم مظلومين لما هو معلوم : نصيحة منّي إلى المسلمين خاصة و إلى الإنسانية عامة بهذا الرواية أن ننظر جميعا موطئ أقدامنا عند الغضب قبل أن نسقط في الحفرة

أنا إنسان أحبّ الإنسانية وأحبّ المسلمين وأحبّ كذلك أهل سائر الأديان ولهذا الحبّ كنت أنظر وأستمع إلى التلفيزيون في كلّ وقت وفى الإنترنتي أيضا, لكن الحقيقة التي فهمت على وجوه كثير من المسلمين هو الغضب,
 الخاتمة : لونظرنا فى هذا الرجل الذي أتى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يمتحنه, نجد أنّ هناك في الساحة أمثاله ولكن في حالة غير التي  فعله هو مع الرّسول صلى الله عليه وسلم, لأننا ليس معنا مثل الرّسول صلى الله عليه وسلم في حقيقته ولكننا لم يزل معنا آثاره إلى هذه اللحظة ولم يزل معنا المتمسكين على سنته والكتاب : أملكوا أنفسكم عند الغضب.

نحن تحت سيطرة سبعة أطباق في سبعة أنواع وأقسام من النّاس ومختفين منتشرين في الساحة, ما رأيت مثل ارتفاع تلك الطبقات إلاّ في مثل ارتفاع سبع سموا ت طباقا ولنذهب إلى كلّ  طبقة لنرى من أين الخطر أمن هذا السياسة أم هذا النظام أم هذا الإنسان فقط كفرد ؟

مثلا هذا السياسة 1

أوّلا هو أقسام متفرقين بين مختلف الأفكار والآراء ولا ينتهي مصيرهم إلاّ إلى اتجاه واحد وهو كيف تكون لنا الإمكانية على السعادة لتحسن حياة أبناء الدولة كوطنيين هو الهدف سياسيا بعد 40 أو 30 عاما, لكننا اليوم أولى أن نقول هذا الإنسان قبل هذا السياسة, قد يمكث الإنسان يبحث عن حقيقة هؤلاء من هم في هذا الساحة عمره كلا من غير أن يصل منه إلى نهاية صحيحة , ويستمر في ساحته يزول من غير أن يصل منه إلى نهاية و لا إلى غاية , فحيث يعجز هناك تبدأ ساحة جديدة وهو

ساحة هذا النظام 2

تبعا إن هذا النظام من هذا السياسة تفرّع لأنّه لم يضعه إلاّ هؤلاء السياسيين, فكذلك الباحث يجد نفسه بعد عجزه أن يدرك حقيقة الناس والسيايسة مع هذا النظام , عمره كلّه ليدرك فيعجز وفي المكان التي يعجز هناك يبدأ ساحة جديدة وهي ساحة الذين يزولون في الساحة باسم الحرية والديمقراطية 3 ولا يزال معهم من غير نهاية فيجد نفسه مع الذين باسم الإنسانية 4 يمشون ثمّ باسم العلم أو العلمانية 5 ثم باسم المادية أو الاقتصادية 6 ثمّ باسم الإلحاد أو الدين 7 :  ولا يتفق أفكار هؤلاء على شيء واحد اللهم إلاّ الإنكار على السيطرة والتسلّط مع الديكتاتوري التي هدمه حروب الثورة وهم يسيطرون على أفكار النّاس 
! يعجزني أن أفهم كيف ولماذا ثمّ يرجع بعضهم فلا يسمحون أن يتركوا النّاس كما وجدوهم في أفكارهم كما وجدوهم في عقائدهم كما وجدوهم في دينهم وحضارتهم أو تقاليدهم , بل إنّ غاية ما يريدون أن يغيروا أفكارهم إلى كما يختارون وهو يساوي على الإعدام غير أنهم إنما يحاولون على ذلك باسم الجمهورية أو الإنسانية تارة والسياسة في أخرى أو بالحيلة والمكر أو باسم إنكار التفرّق أو الكومينوتارسيم    communautarisme  قد يجري لتحقيق أغراضهم وقراراتهم  أدوار هائلة وتقتسم ذلك أيضا بين سبعة أطباق من النّاس منهم لا يسمحون لأحد أن يقوم على قدمه ثابتا  إلاّ بأيديهم ولا يكون ذلك إلاّ إذا غيّروا هذا الذي يرغب في تثبيت قدمه وهو لا يريد إلاّ أن يكون له من الإمكانية مثل ما عند النّاس لكن لاّ يتركونه ’ وفي هذا الخضم غرق كثير لما أة تعرضهم إليهم هؤلاء من فبل الحرص أو الشهوات واللذات والغرائز مع الرذيلة ولا يزالون معه إلاّ إذا سلبوه من نفسه إلاّ من وفقه الله وفي نهاية ساحتهم تبدأ ساحة ثانية يزعم أهله أنهم لايعلمون أو أنهم ألا دينيين لا يوجد هناك باب يدخل منه العلم إلاّ نادرا أو السعادة إلى الإنسان  إلاّ وهم الموكلين على ذلك منهم المتجاوز والمتوسط ومن وفقه عناية إلى أن عبر بساحتهم من غير أن يغسلوا من قلبه الإيمان أو أن يجرّدوه من طبيعته يجد نفسه على نهاية ساحتهم داخل ساحة ثالثة وأهله في غاية الإحسان تارة وفي عكسه تارة وعلى قدر ما يأتي به إليهم الإنسان يتقابلون إليه إذا أتى وفي قلبه الخير فخير أو العكس فكذلك وفي نهاية ساحتهم تبدأ ساحة رابعة لا يلتفتون إلاّ إلى الجميل ولا يتركون القبيح وفي نهايتهم تبدأ الطبقة الخامس منهم الدينيين ومنهم غير الدينيين لا يحبون الفتنة ويطفئون نيران الحروب وفي نهاية ساحتهم تبدأ الطبقة السادس لا ينطقون إلاّ بالحق أو يسكتوا وفي نهايتهم تبدأ الطبقة السابعة : لولا ما يقومون به أويأمرون أو يضعونه من قوانين وتسامح وإخلاص إلى إحسان لهلكنا جميعا وفي مثل سرعة الطرفة العين ! عجزت أن أدرك حقيقتهم أ مؤمنين أم غير مؤمنين لا أدري ؟ لكن قلوبهم مائة في المائة سليم لا نراهم في التلفزيون ولا نسمعهم في راديو وبأمرهم تتحرّك فرنسا كما أنّ بحكمهم تحكم وهذا الدستور لا يكتبه إلاّ هؤلاء وبهؤلاء أتوجه قائلا , لأهل الساحة أنا لاّ أخاف لعلمي أنّ هذا الدستور التي تأسس عليه نظام فرنسا في حدّه ظاهرا وباطنا خالص لا يخالطه ظلم ولا ديكتاتورية ولا نفاق بل غسله عن ذلك من الحروب ما هو معلوم فهو مائة في المائة سليم لا يعرض بين أحد ودينه ولكنّه لا يسمح للتجاوز ! يا اهل الساحة يجب عليكم أن تنظروا في الأمور بوجه آخر وان تسمحوا لنا كلا, سواء المسيحيين والمسلمين مع اليهود وكل من يقتنع لدين أو لغير دين ليست في الـ(كومينو تارسيم) أيّ خطر وأعلموا أن دستور فرنسا لا يحمل إنكارا على دين بل إن التجاوز هو الخطر وأنّ من الرئيس إلى رئيس مجلس الشيوخ ليس بينهم إلاّ كلّ مؤمن متوسط سليم القلب ومن هؤلاء تتفرع الأمر إلى الوزارة في ساحات متعددة , وصلنا النهاية لا نستطيع أن نبقى ضحايا سياسة ونظام لم تضعهم إلاّ الخوف والتصوّر لما مضى من حروب ثوريات ! اسمحوا للنّاس :

عندما أحنقني السؤال لماذا هذا التخلّف

وجدت نفسي في أزمة السؤال ما بين 84 إلى اليوم 12/10/95 وفيما بعد 95 بدأت أشعر واصحوا من أزمة ذلك التساؤل المتعبة فرأيت أني لن أجد بيانا ولا جوابا  كافيا أبدا عن أسباب هذا التخلّف وسوء النظام والتفاهم بين أهل البلدان المتخلّفة إلاّ ببحث محدّد ’ وفي ذلك أقول : نحن أضحية شيئان وهما

هذا الإنسان

وهذا السياسة

بجدر أن نعرض أيّ إنسان هو هذا الإنسان ؟ أقول عند ما نطير باسم أيّ إنسان شخصيا من غير برهان فإننا لا نكون إلاّ ظالمين وعلى ذلك الكلام هنا خطير, ما لم تتأسس على الحقيقة والحقيقة هنا كما أظن, في أن يكون الكلام أو الجواب عند السؤال من تكون هذا الإنسان شخصيا على البراهين لأنه غالبا هو الخطر. من هنا فالجواب أن نعرض أمور عقلا ومنطقا وبكل العدالة وهم الآتية

الزمان والظروف

العادات أو التقاليد ومختلف الجنسيات

وبهذه الستة الأشياء تاريخيا نجد أنفسنا مع كل منهم أمام رجاله وهم إمّا دينيين أو ملوك أو جبابرة أو الرؤساء. فنقول لكلّ زمان رجال والرجال هنا هم الذين عرفهم التاريخ ! لكن لماذا عرفهم التاريخ ؟ وفي الجواب على ذلك نجد أنفسنا أيضا مع الظروف الآتي جرى في تلك الزمان والظروف هو إمّا حروب أهليات أو ثوريات أو سيطرة فقط كما هو معلوم , أو ما يأتي من تطورات يؤدي إلى تغيير بعض العادات أو القوانين , أو عصريا كالسياسة وتلك كلّه لأشياء لابدّ من قيام إنسان كزعيم أو رئيس بلعبهم.

من هنا نرى أن هذا الإنسان ليس هو ككلّ النّاس لأنه إمّا أن يكون ملكا أو رئيسا أوزعيما أو جبّار أو غير ذلك ولا نقدر أن نوّجه إليه بكل اللوم والمسئولية ما لم تتحدّد لنا الظروف والعادات والزمان والسياسة الخ وكذلك لا  ندرك من  هو حقيقة أ جبّار ظالم هو أو دكتاتور هو أم كيف إلاّ بعد بحث لنرى من هم هؤلاء الجالسين حوله وشاركوه في أمره ؟ وإذا رأينا ذلك كلهم هناك نشير إلى هذا الإنسان باسمه فنقول هو المسئول على هذا التي يضرب أهل البلدان المتخلّفة من الفقر والمجاعة والأمراض الخ .

الـخـاتـمــة: يجب أن ننتبه على أن الحلّ لا يكون أبدا عند البحث في أسباب هذا التخلّف في توجيه المسئولية إلى { رجل} معيّن وباسمه من أبناء أفريقيا أو إلى الأجانب أنّه كذا وكذا ولكن في توجيه البحث إلى ما وضعهم هذا الإنسان من نظم لتفسد عقل إنسان أبناء أفريقيا وأفكاره .