إلى أيّ نتيجة يسوقنا إليه كلمات

هذه الأبيات

؟

لا ندرك شيئا من نتائج هذه الأبيات إلاّ بأمور وهم

لست أميل أبدا 1 لاّ أرتاب 2 فلا أخيب 3 فلا أدافع 4 فلا أنازع 5 فلا أكابد 6 فلا أحاسد 7 فلا أقاطع 8

تلك ثمانية أوصاف : فكأنّ أحمد بنمبه يقول لنا أنّه بعد ثباته رزقه الله حسن الاستقامة فهو على ذلك لماذا يميل وقال : لم لاّ وأنت ربّي الوكيل , وهنا سرى عن قلبه الوسوسة والريب ولم يشك أبدا في الله وحاش لله من خيبة الأمل في حق رجل كأحمد بنمبه فأذهب الله الغضب من قلبه لا يمد يده إلى أحد بالغضب ليدافع عن نفسه ومن نازعه تركه لا يمكر ولا يكابد وأورثه ذلك بذهاب الحسد والحقد والغيرة من قلبه وأصبح قلبه طاهرا سليما

أخي أختي : وعند ما اجتمع في احمد بنمبه هذه الأوصاف توجه إلى الله حقا وقد تكرر كلمة التوجه في قصائده مرات ومرات : وهنا نرى أنّ قوله

                         أنت الذي تولي محبيك هداك

                         وأنت حسبي فلا أبغي سواك

إنّ الولاية حق وقد يظهر لنا ذلك بحديث القدسي:

قال الله تعالى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته.

لنستمع إلى إبن باز كيف شرح هذا الحديث

معنى هذا الجزء من الحديث : أن العبد المؤمن إذا اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض ، ثم بالنوافل قرّبه ربه إليه ، ورقّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان ، فيصير يعبد الله كأنه يراه ، فيمتلئ قلبه بمعرفة ربه ،ومحبته ، وتعظيمه ، وخوفه ومهابته ، وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك زال منه كل تعلق بكل ما سوى الله ، ولم يبق للعبد تعلق بشيء من هواه . ولا إرادة إلا ما يريده منه ربه ومولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره , ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع بالله وإن نظر نظر بالله ، أي بتوفيق الله له في هذه الأمور فلا يسمع إلا ما يحبه الله ، ولا يبصر إلا ما يرضي الله ، ولا يبطش بيده ، ولا يمشي برجله إلا فيما يرضي ربه ومولاه وليس المعنى : أن الله هو سمعه ، وأن الله هو بصره ، وأن الله هو يده ورجله . ـ تعالى الله ـ فإنه سبحانه فوق العرش ، وهو العالي على جميع خلقه ، ولكن مراده سبحانه : أنه يوفقه في سمعه وبصره ومشيه وبطشه ؛ ولهذا جاء في الرواية الأخرى يقول سبحانه : " فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي " يعني : أن يوفقه في أعماله ، وأقواله ، وسمعه ، وبصره ، هذا معناه عند أهل السنة والجماعة ، ومع ذلك يجيب الله دعوته ، فإن سأله أعطاه ، وإن استعان به أعانه ، وإن استعاذ به أعاذه . . إ . هـ . بتصرف واختصار من ( جامع العلوم والحكم 2 / 347 ، وفتاوى نور على الدرب الشريط ( 10 ) لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله .

الخاتمة : وفي هذا المكان نفهم أنّ أحمد بنبمه لم يتكلم في مكان ولا في مقام إلاّ بالله ولم يكتب قط حرفا إلاّ لله ! لم لا يكون ذلك وهو ولي من الأولياء لا يرى إلاّ بالله ولا يسمع إلاّ بالله ولا يتحرك إلاّ لله ولا يتكلم إلاّ لله الخ فكان الله يده التي يبطش به وبصره التي به يبصر : وإياك أن تذهب الحسد والحقد بك وخضرة الدمن فتقول لما ذكرت هنا بالبدعة أو بالعكس فإنّ الجانب التي تلتهب به نيران الحسد من القلوب وفي العقول هو التي يأتي من قبله الشيطان في قلوبكم لتقول في حق رجال مثل أمثال الشيخ الحاج مالك رضي الله عنه أو الشيوخ الذين ماتوا وليسوا معنا في الساحة بالسوء وفي حق الذين يذكرون محاسنهم بالبدعة أو بما لا ينفع ولا يأتي إلاّ بالفتنة بيننا ليتحقق قوله صلى الله عليه وسلم

لا تقوم الساعة حتى تسب الآخرين الأولين .

المرحوم إبن المرحوم


ماذا ينفعنا به هذا البحث المتواضع

التي قمت به في حق

أحمد بنمبه

؟

أقول: إنّ أحمد بنمبه لم يكتب حرفا واحدا قط إلاّ ووراء تلك الحرف أو الحروف من المنافع ما لا يفنيه كثرة الواردين والمقتبسين إلى الأبد ولكل حرف من حروف مكتوباته وفي كثرتهم هذه معنى في الظاهر ومعنى في الباطن ولنغتنم الفرصة معا من بعض ذلك في هذه الأبيات مثلا الأسماء الواردة من أسماء الله في الأبيات وهم

الرب 1 الوكيل 2 الوهاب 3 البر 4 الحسيب 5 العدل 6 الدافع 7 الحي 8 ذو الجلال 9 الواسع 10 الواحد 11 الماجد 12 النافع 13 الولي 14

ولنسأل أوّلا, وإلاّ لا يظهر لنا الحقيقة التي أريد تشريحه هنا: مثلا نقول ماذا وجده المستعمرين عند هذا الشيخ من أسلحة يدافع عن نفسه من خطرهم أو يقاومهم به ؟ لا نجد شيئا إلاّ أشياء

قرآنه قلمه مداده قرطاسه تسبيحه أو إبريقه يملأه بالماء

ثمّ ثباته وتوكله وتلاميذه مع أبنائه

تبعا : السؤال الثاني هل ترك المستعمرين أحد من الذين حاربوهم من الملوك والشيوخ حيّا , عرفنا ما جرى بينهم وبين أبناء أفريقيا في تلك الساحة ! من هنا نسأل بأيّ وسيلة أو بأيّ قوّة لم يقدروا على هذا الرجل أحمد بنمبه : أخي أختي لا تذهب بنفسك إلى بعيد ارجع إلى تلك الأسماء الأربعة العشرة آلتي تكرروا في الأبيات وخذ من بينهم اسمان وهما

الرب الوكيل

وهنا تجد الشيخ يقول:

                           لم لاّ وأنت ربّي الوكيل       

                           وأنت حسبي فلا أميل

واسأل الشيخ لماذا تؤكد قائلا لم لا الخ ليرجع إليك الجواب في قوله

                        أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا

                        إليك عـازمـا عـلـى أن أحسنا

خذ قول الخادم على أن أحسن لترى هل أحسن أم لا

ولنذهب إلى الأسماء أيضا مثلا

الوهاب البر الحسيب  

وهنا تجد الكريم المرحوم ابن الكريم المرحوم يقول :

                          يا بر أنت ربي الوها ب     

                         وفي فتوحاتك لا أرتا ب

                         يا بر أنت ربي الحسيب

                        وأنت حسبي فلا أخيب

وهنا نشرح : لماذا كان ما ألحقه الاستعمار من آلام في حق أبناء أفريقيا عامة ؟ يرجع الجواب إلى تلك الفتوحات التي قال فيهم الشيخ في تحقيقهم له لا يرتاب لو قتل الشيخ هل يتحقق شيء من ذلك : يكفي أن تذهب أنا لا أقول إلى طوبى ولكن إلى سنغال لترى هل تحقق تلك الفتوحات أم لاّ , وإذا قلت تحقق أقول : إن التي ينتظره في الآخرة أكثر وأكبر

الخاتمة: هكذا كل هؤلاء الذين سبق هلاكهم على يد المستعمرين لو عاشوا لرأينا عجبا من ما يكون من نعمة بأفكارهم وإن تخالفوا , وفي ذلك قلنا ما ألحقه الاستعمار من آلام على العامة أمّا في حق أحمد بنمبه فشيء آخر

لو كان عندنا تمام الحرّية والإمكانية لاستطعت بنور عقل هذا الشيخ أن آتي بمزيد على هذا التي كتبنا ولكن أترك الأمر على يد الله وأقول كما قال

                            أنا الذي لست أميل أبدا  

ولنختم البحث بكلمات ذكرهم الشيخ وهم

أن أحسنا 1 لا أرتاب 2 فلا أخيب 3 فلا أدافع 4 فلا أنازع 5 فلا أكابد 6 فلا أحاسد 7 فلا أقاطع 8 ويرجع هذه كلّه إلى قوله

                        أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا

                         إليك عازما على أن أحسنـــــا

لا ينعم الله على أحد لفهم كلمات الشيوخ إلاّ أن يتابعهم ويضع قدمه موطئهم ولا يطأ قدمه على مكان قط من مواطئ أقدامهم إلاّ ويتألم قدمه كمن وضع قدمه على الجمرة وإذا رفع قدمه لشدة الألم زل وذل والعياذ بالله ولا يطيق على ذلك إلاّ الصبر الجميل .

التفسير الرقمي لبعض آيات القرآن

والسور

نحن لا نحاول بهذا البحث المتواضع بل لا نسمح لأحد أن ينزل نفسه منزل الخاصة من الصالحين مع العامة من النّاس, في مثل منزل العبد الصالح من موسى عليهما السلام أثناء انطلاقاتهم الثلاثة , ولكننا أيضا لا نقول بما يغلق أبواب رحمة الله أمام عباد الله الصالحين والمخلصين من أمة هذا الرّسول الكريم محمد صلّى الله عليه وسلم , ونوافق على ما ذكره عضو هيئة التدريس بجامعة القيصم وهو الدكتور خالد بن عبد العزيز سيف : ولنستمع إليه من جديد

أما موضوع الإلهام فالإلهام كلمة فضفاضة يدخل فيها كثير من المعاني الصحيحة والفاسدة، مع العلم أن الإلهام قد يكون في الخير وقد يكون في الشر أيضاً، كما في قوله تعالى:

فألهمها فجورها وتقواها" [الشمس:8 ]
والإلهام على فرض حصوله فهو يقع بغير حجة ولا استدلال و لا نظر وهو ليس بحجة إطلاقاً، كما يدعيه بعض المتصوفة، وليس لهذا الادعاء أي أساس لا من عقل ولا من نقل، بل هو ادعاء يناقضه الدليل العقلي والنقلي، وعلى هذا لا يمكن أن يدعي أي إنسان -بعد انقطاع الوحي- أن أعماله تقع من باب الإلهام، فقد تكون من حديث النفس أو قد تكون من شهوة النفس أيضاً ، وقد تكون وساوس شيطانية، فالإلهام ليس مصدراً لتقييم صواب العمل من خطئه، فالاتصال بين الله والبشر انقطع بموت النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس لأحد أن يدعي أي نوع من الاتصال سواء سُمي وحياً أو إلقاء في الروع أو إلهاماً أو كشف الحجاب أو غيرها من الأسماء التي تزعم اختصاص بعض النفوس بشيء من العلم أللدني دون بقية الناس.
والاستدلال بقتل الغلام في قصة الخضر على أن هذا من الإلهام، وأنه يجوز أن يكون في كل عصر قول بعيد عن الصواب لما تقرر. والله أعلم.

هنا لنرجع إلى الآية رقم 65

وعلّمناه من لّندنّا علما الكهف

يسوقنا ما في هذا العلم من عجائب إلى الذي لنقرأ الآيتان 39 – 40

قال عفريت من الجنّ أنا ءاتيك به قبل أن تقوم مّقامك وإنّي عليه لقويّ أمين النمل

قال الّذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك قبل أن يرتدّ إليك طرفك الخ النمل 

لنأخذ قوله تعالى

من لّدنّا علما

وقوله

عنده علم من الكتاب

ثمّ لننظر في كل, من الذي علّمه الله من لنده علما وهو العبد الصالح والذي عنده علم من الكتاب, وهنا نرى أنّ كلّ قد استطاع بعلمه أمرا عجيبا هذا في السرعة وذاك في أكثر: إذن تعالوا معي نأخذ كلمة العلم ونسأل ! هل الباب التي يدخل منه العلم إلى الصالحين من عباد الله المخلصين والمتقين بكرمه مغلق أم مفتوح بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أكـرّر قائلا العلم لا الإلهام ولا كذلك الوحي أو غير ذلك بل إنما أقصد [ العلم ] لا نشك أنّ أبواب العلم مادام القرآن بين أيدينا لا يزال مفتوحا غير أن المهم هو في سؤالنا من الذي ينزل عليه العلم من هذا الباب وأيّ علم هو المهم لأنّ العلم أيضا أنواع لكن العلم التي نريد هو علم الخير لا يخالف على الكتاب والسنة ؟

أخي أختي لا شك أننا عرفنا جميعا أنّ هناك شروط هم آلتي نبحث عنهم أوّلا وإذا رأينا تلك الشروط أو لم نجد شيئا هناك نسأل من الذي يستحق ليعلمه الله فيأتي الجواب في الآية رقم ولنستمع إلى بعض العلماء:

 واتقوا الله ويعلمكم الله...   عدد القراء : 939

التقوى والعلم.. كالمقدمة ونتيجتها.. وكالشجرة وثمرتها.. فثمرة شجرة التقوى المباركة حصول العلم.. والتوفيق في التحصيل والطلب..
ويالها من ثمرة مباركة جنية.. يمن بها الكريم الوهاب -سبحانه وتعالى- على المتقين.. ولا عجب، فقد قال تعالى:((إن أكرمكم عند الله اتقاكم))
وكلما تقوى التقوى يكون الكرم الرباني.
فيا أيها الطامحون بالعلم، اتقوا الله واستزيدوا من تقواه عز وجل..
ولنتذكر دائماً هذه الحقيقة الكبيرة:

لنستمع إلى شبكة الهدى :
معنى قوله تعالى(واتقوا الله ويعلمكم الله

قال تعالى : ( واتقوا الله ويعلمكم الله )البقرة :282