المرحوم إبن المرحوم


ماذا ينفعنا به هذا البحث المتواضع

التي قمت به في حق

أحمد بنمبه

؟

أقول: إنّ أحمد بنمبه لم يكتب حرفا واحدا قط إلاّ ووراء تلك الحرف أو الحروف من المنافع ما لا يفنيه كثرة الواردين والمقتبسين إلى الأبد ولكل حرف من حروف مكتوباته وفي كثرتهم هذه معنى في الظاهر ومعنى في الباطن ولنغتنم الفرصة معا من بعض ذلك في هذه الأبيات مثلا الأسماء الواردة من أسماء الله في الأبيات وهم

الرب 1 الوكيل 2 الوهاب 3 البر 4 الحسيب 5 العدل 6 الدافع 7 الحي 8 ذو الجلال 9 الواسع 10 الواحد 11 الماجد 12 النافع 13 الولي 14

ولنسأل أوّلا, وإلاّ لا يظهر لنا الحقيقة التي أريد تشريحه هنا: مثلا نقول ماذا وجده المستعمرين عند هذا الشيخ من أسلحة يدافع عن نفسه من خطرهم أو يقاومهم به ؟ لا نجد شيئا إلاّ أشياء

قرآنه قلمه مداده قرطاسه تسبيحه أو إبريقه يملأه بالماء

ثمّ ثباته وتوكله وتلاميذه مع أبنائه

تبعا : السؤال الثاني هل ترك المستعمرين أحد من الذين حاربوهم من الملوك والشيوخ حيّا , عرفنا ما جرى بينهم وبين أبناء أفريقيا في تلك الساحة ! من هنا نسأل بأيّ وسيلة أو بأيّ قوّة لم يقدروا على هذا الرجل أحمد بنمبه : أخي أختي لا تذهب بنفسك إلى بعيد ارجع إلى تلك الأسماء الأربعة العشرة آلتي تكرروا في الأبيات وخذ من بينهم اسمان وهما

الرب الوكيل

وهنا تجد الشيخ يقول:

                           لم لاّ وأنت ربّي الوكيل       

                           وأنت حسبي فلا أميل

واسأل الشيخ لماذا تؤكد قائلا لم لا الخ ليرجع إليك الجواب في قوله

                        أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا

                        إليك عـازمـا عـلـى أن أحسنا

خذ قول الخادم على أن أحسن لترى هل أحسن أم لا

ولنذهب إلى الأسماء أيضا مثلا

الوهاب البر الحسيب  

وهنا تجد الكريم المرحوم ابن الكريم المرحوم يقول :

                          يا بر أنت ربي الوها ب     

                         وفي فتوحاتك لا أرتا ب

                         يا بر أنت ربي الحسيب

                        وأنت حسبي فلا أخيب

وهنا نشرح : لماذا كان ما ألحقه الاستعمار من آلام في حق أبناء أفريقيا عامة ؟ يرجع الجواب إلى تلك الفتوحات التي قال فيهم الشيخ في تحقيقهم له لا يرتاب لو قتل الشيخ هل يتحقق شيء من ذلك : يكفي أن تذهب أنا لا أقول إلى طوبى ولكن إلى سنغال لترى هل تحقق تلك الفتوحات أم لاّ , وإذا قلت تحقق أقول : إن التي ينتظره في الآخرة أكثر وأكبر

الخاتمة: هكذا كل هؤلاء الذين سبق هلاكهم على يد المستعمرين لو عاشوا لرأينا عجبا من ما يكون من نعمة بأفكارهم وإن تخالفوا , وفي ذلك قلنا ما ألحقه الاستعمار من آلام على العامة أمّا في حق أحمد بنمبه فشيء آخر

لو كان عندنا تمام الحرّية والإمكانية لاستطعت بنور عقل هذا الشيخ أن آتي بمزيد على هذا التي كتبنا ولكن أترك الأمر على يد الله وأقول كما قال

                            أنا الذي لست أميل أبدا  

ولنختم البحث بكلمات ذكرهم الشيخ وهم

أن أحسنا 1 لا أرتاب 2 فلا أخيب 3 فلا أدافع 4 فلا أنازع 5 فلا أكابد 6 فلا أحاسد 7 فلا أقاطع 8 ويرجع هذه كلّه إلى قوله

                        أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا

                         إليك عازما على أن أحسنـــــا

لا ينعم الله على أحد لفهم كلمات الشيوخ إلاّ أن يتابعهم ويضع قدمه موطئهم ولا يطأ قدمه على مكان قط من مواطئ أقدامهم إلاّ ويتألم قدمه كمن وضع قدمه على الجمرة وإذا رفع قدمه لشدة الألم زل وذل والعياذ بالله ولا يطيق على ذلك إلاّ الصبر الجميل .

الحمد لله الكريم  ذي  المنن

على اشتغالي بفروض وسنن  

 جــــاءوا  :

من بعيد وبعيد, وفي  وطنه هاجموه ومن داره وبيته التي بيده بناه دخلوا عليه من غير ذنب أخرجوه ، ثمّ من بين أولاده وأزواجه مع جيرانه وبأنواع من القيل والقال اتهموه وعن القريب منه أو الحبيب أبعدوه وذهبوا به إلى بلاد لا يرجع منه إلى أهله سالما غانما في قرونهم تلك إلاّ من على الله توكل حقا وأتقى

ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2

ومن يتوكل على الله فهو حسبه 3 الطلاق

من هو هذا الرجل الذي فعلوا به جميع هذه الأفعال

 ومن هم هؤلاء الذين جاءوا ولماذا ثمّ من أين ؟

يسوقنا الجواب على ذلك إلى آثار رجل لا اعلم في حقيقته الآدمية من هو بالضبط ولا في جانبه الروحي من أين هو : لكننا إذا ذهبنا إلى آثاره البشري أو الجانب البشري من إنسانيته نجد له اسما معينا وبلدا ومسقط رأسا وأبا وأما وأزواجا ثمّ أولادا فأحفادا وجيران وإخوانا وهو الذي سمّى نفسه ( خادم الرسول )

أمّا من هم هؤلاء الذين جاءوا: يسوقنا الجواب على ذلك إلى( الاستعمار) ولا نرفع أصابعنا باسم أحد إلاّ الاستعمار وباسم الاستعمار نسأل قائلا لماذا أسروا رجلا لم يقل في حقهم شيئا ! لكن هل أسروا خادم الرسول حقا يجيب على ذلك أحمد بنبه

                     أسير مع الأبرار حيث أسير  
                    وظن العدى أنّي هناك أسير

إن الحقيقة التي أرادوا به ما هو إلاّ ليفسدوه أو ليقتلوه وساقه ذلك إلى ما هو خير له

عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

مكروا حاصروا وضيّقوا أغلقوا وشدّدوا عليه ولم يتركوا شيئا يسوق إلى الهلاك إلاّ وقاموا على ذلك في حق هذا الشيخ !  لماذا بالضبط يجيب على ذلك قلم الشيخ

                  أنا الذي أسلمت وجهي هاهنا   
                  إليك عازما على أن أحـــــسنا

أخي أختي: إن الاستسلام شيء ثقيل وقد رأينا ما أصاب إبراهيم الخليل في ساحته ولماذا أخذه الله خليلا, وفي نفس ساحة الاستسلام رأوا الخادم وحاولوا ليفرقوا بينه وبين عزمه وإيمانه بأنواع من التعذيب فقال لهم

                    أنا الذي لست أميل أبدا   
                    إلى سواك هاهنا ثمّ غــدا

فذهبوا إلى أشد إقلاقا وقال

                        لم لا وأنت ربي الوكيل   
                     وأنت حسبي فلا  أميل

وشدّدوا عليه من جديد إلى أن بلغوا معه إلى مقام كان لابدّ أن يظهر لهم الشيخ من هو وانه مجرّد بشر في إنسانيته ولكنه لا ككل النّاس في جانبه الروحي وقال:

                   يا بر أنت ربي الوهّا   ب 
                   وفي فتوحاتك لا أرتــا  ب

                  يا بر أنت ربي الـحـسيــب   
                  وأنت حسبي فـــلا أخـــيـب

وهنا قالوا فيما بينهم الرجل يريد محاربتنا فقال أحمد بنبه :

                     يا عدل أنت ربي المدافع     
                  وأنت حسبي فـــلا أدافــــع

وهنا: يظهر لنا أنه لا يكون أحدكم وليا أبدا إلاّ بقلب من كل سوء سليم, وقد تعلّموا تلك الدرس من يوم قال أحد ابني آدم للآخر

لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله ربّ العالمين 28 المائدة

ولنتابع قال :

                 يا حي أنت ذو الجلال الواسع   
                وأنت حــــسبي فلا أنــــــــــازع

فعجزوا ولم يعلموا كيف وماذا يفعلوا بهذا الشيخ فاحتالوا به وكابدوا به فقال:

               يا ربّ أنت ذو المحال الواحـد 
               وأنت حسبي فلا أكـابــــــــــد

فامتلأ صدورهم حسدا وغلا على الشيخ فقال:

                  يا فرد أنت ذو العطايا الماجد   
              وأنت حسبي فلا أحـــــاســــــد

وهنا تركوه لا يكلّمه من النّاس أحد وقطعوا عنه الأطعمة والمشرب فقال :

                  مولاي أنت ذو الهدايا النافع    
                وأنت حـسبي فـلا أقــــــاطـــع

وهنا أورث الشيخ بحسن الاستقامة والثبات على الحق فقال:

                  أنت الذي تولي محبيك هداك   
                وأنت حـسبي فـلا أبغي سواك

عجائب وآيات لا ينتهي منهم الباحث إلى نهاية أبدا

الخاتمة إنّ الألم التي ألحقه الاستعمار على أهل البلدان المستعمرة قد يبقى ظاهرا إلى الأبد وإن شاء الله إذا وفقنا الله سنحاول لنأتي مزيدا على هذا التي ذكرنا إن آجلا أو عاجلا .

العلم قادر على تحقيق السعادة والراحة

والإنسان يأبى

عرفنا أنّ العلم يصدّق الغيب وكثير من النّاس لا يصدّقون به وقد عرفنا أنّ الإنسان قديما لا يعلم بوجود أشياء أنفع وأهمّ بالنسبة لحياته أكثر من ما يلمسهم بيده ويراهم بالعين وهنا نسأل  

أبالعلم والإيمان نظفر بالسعادة والراحة للجميع 1

أم بالإيمان من غير علم تكون السكن نفسيا 2

أو بالعلم فقط تطمئن القلوب 3

ولنأخذ عدّة كلمات وهم

كلمة العلم

كلمة الإيمان

كلمة السعادة والراحة

كلمة السكن نفسيا والطمأنينة

لنذهب إلى كل من الذين لا يعتمدون على شيء ولا يصدّقون إلاّ العلم 
ثمّ إلى الذين لا يعتمدون على شيء ولا يصدّقون إلاّ الإيمان 
لنرى أيهم أخلص وأطهر قلبا ونية مع ما  اكتشف لهم من منافع ونعمات بالعلم, أريد أن نفهم أنّ هناك جماعة من أهل المذاهب ( الإنسانية ) والذين منهم المؤمنين والملحدين والعلماء وغير هم من الذين لا مذهب لهم هؤلاء قضيتهم قضية آخر.

لنتابع نسأل : كيف يصدّق العلم الغيب لنرى أن هناك ارتباط وثيقة بين الغيب والإيمان وأنّ العلماء قديما كلهم مؤمنين والمؤمنين كلهم علماء وقد أخبر الكثير من العلماء قديما بوجود أشياء أصبحوا بالعلم حقا وصحيحا, والعلماء غالبا وقديما كلهم الأنبياء والأنبياء عندما أخبروا بوجود تلك الأشياء لم يصدّقهم أحد إلاّ قليل من النّاس , يسوقنا كون ما أقول هنا بالحق إلى حدث في الإسلام عظيم وهو ( الإسراء والمعراج ) والتي لم يصدّق الرسول عندما ذكر حادثة الإسراء والمعراج إلاّ قليل من النّاس, مع أنّ السبب التي لم يصدّقه إلاّ قليل من النّاس به هو في ( الـسـرعـة ) وهم يقولون بأيّ إمكانية استطاع به الرسول صلّى الله عليه وسلم على الذهاب في ليلة واحدة لنستمع إلى القرآن

 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير

لما سمع أبو جهل خبر الإسراء طار به إلى المسجد وقال: إن صاحبكم يزعم أنه أسرى به الليلة من مكة إلى بيت المقدس، فمنهم من قلب كفيه تعجباً، ومنهم من أنكر، ومنهم من ارتد.

فلما أصبح أخبر قريشاً بما رأى فكان في ذلك امتحان لهم وزيادة في الطغيان والتكفير وقالوا كيف تزعم يا محمد أنك أتيت بيت المقدس ورجعت في ليلة و نحن نضرب إليه أكباد الإبل شهراً في الذهاب وشهراً في الرجوع فهات هات بين لنا بيت المقدس وصفه لنا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصفه لهم حيث جلاه الله له فجعل ينظر إليه ويصفه لقريش فبهتوا وقالوا وأما الوصف فقد أصاب ثم جاءوا إلى أبي بكر فقالوا إن صاحبك يقول كذا وكذا فقال رضي الله عنه إن كان قد قاله فقد صدق ثم جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحوله المشركون يحدثهم فكلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قال أبو بكر صدقت فسمي الصديق من أجل ذلك رضي الله عنه

كذلك المعراج:  الإسراء: هي الرحلة العظيمة التي أكرم الله بها نبيه من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى بالقدس الشريف.
المعراج : فهو ما أعقب ذلك من العروج به صلى الله عليه وسلم إلى طبقات السماوات العلا، ثم الوصول إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام، كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الرحلة إيناساً وتعويضاً للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما نالت قريش منه ما لم تكن تطمع به بعد عام الحزن، وهو العام الذي توفيت فيه زوجته الوفية خديجة بنت خويلد وعمه أبو طالب الذي كان يدافع عنه.

بأي إمكانية وأيّ مركب وأيّ سرعة لنستمع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أتيت بالبراق-وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه-قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال: فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت.

ولنذهب إلى سرعة مركب من المراكب المعاصر إلى السماء مثلا 

                                 
رأينا أنّ ما ذكره العلم عصريا من سرعة قد صدّق بما ذكره الرسول صلّى الله عليه سابقا ولم يصدقه إلاّ الصدّيق وقليل من النّاس : لاسيما في السرعة وكذلك قد صدّقه صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج ما نسمع من العلم : أما بالنسبة إلى ما سألنا عنه سابقا, أ بالعلم والإيمان نظفربالسعادة والراحة فقط الخ أقول : لابدّ من العلم مع الإيمان كما لابدّ مع الإيمان من العلم وهما شيئان تتكامل معا, ولنضع على مقابلة العلم والإيمان والسعادة مع الراحة والسكن نفسيا إلى الطمأنينة شيء آخر لأننا مادام جميع ما ساقه إلينا العلم من نعمة وبكل سهلة من غير تمييز, لا نقول إلا قولا واحدا ألا وهو طهارة القلب وإخلاص النية مع التواضع ووضع الحرص وحبّ الأنانية على التوازن لتتمتع الكل  من  نعمة العلم التي أصبح على تحقيق السعادة والراحة قادرا !  لماذا يأبى الإنسان والعلم قادر على تحقيق السعادة ؟ 
وهل يأبى الإنسان حقا يسوقنا الجواب على ذلك إلى أشياء من أهمهم هذا التى يظهر لعينك من آلات  
     روسية أميركية إيرانية 
لماذا توسيع أبواب النقمة وتضيق أبواب النعم وكلّنا نحب النعمة ونكره النقمة ؟ 

يكفي ما وضع الله على الطبيعة للخلق

جميعا

إنّ سرّ اسمه تعالى العدل واسع, ومن صحة كونه هو العدل ما يأخذهم الحيوانات من الطبيعة لاسيما الإنسان, هو الكائن الذي يأخذ من هذا الطبيعة مختلف أنواع الأشياء ولم يستطع على ذلك إلاّ بالعقل فالعقل نعمة عظيمة أنعم به الله على الإنسان بعدله تعالى لم يمنع منهم أحد من هذا النعمة العظيمة التي هو العقل , وهم على ذلك قادرين أن يقوموا بأنفسهم من غير مشكلة :

لماذا أصبحوا عاجزين يهلك منهم الكثير بالجوع و البعض الكثير لا مسكن عندهم 

إنما يظنه الكثير بالتقدّم أو التخلف في الفقر و الغنى خطأ, إننا عصريا لا نقول أننا تقدمنا بل تقدّما ماديا تقدّمنا صناعيا تقدّمنا تكنيلوجيا !  لكن هل تقدمنا قلبيا أو روحيا هل نزعنا ما في قلوبنا من غل من غيرة وحقد وحسد وحرص وحبّ الأنانية, لا يكون الإنسان إنسانا متقدّما إلاّ بسلامة القلب

يظن الكثير من الذين لم يفهموا, عندما نقول لهم التربية الروحية أنّ ذلك تعني أن نكون دينيين متشددين تبعا أن نكون دينيين مؤمنين: فإن محمد صلّى الله عليه وسلم قال

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

والإيمان أهم من كلّ شيء فكأنّ الحقيقة أو الأهداف التي يريده التربية الروحية أو الدينية في هذا الحب لا غير أن يحب بعضنا البعض أن ينوي كلنا الخير لكلنا أن لا يكون هناك في جانب متفوقين وفي أخرى متذللين وان لا يستحقر ويستهزئ بعضنا على البعض بل أن يكون الإنسان إنسانا, ما لم يتحقق هذا الفكر فالناس لا يزالون يستعمرون ويرفعون القصور والناطحات السحاب ثمّ يهدمون ولا يشد هذا الباب إلا ّ التربية .