Nous voici dans ce même bateau, voguant inlassablement sur des mers sans limites.

Leur salut dépendra-t-il du bateau ou de l’homme ? C’est ce que je vais tenter d’expliquer ici.

Le parcours de la vie peut être comparé à ce bateau : en effet, tout comme lui, nous ne savons pas d’où nous venons, où nous allons, pour combien de temps nous sommes là…

La mobilité du bateau permet de représenter la réalité de notre présence en ce monde, ainsi, le jour où le bateau arrivera à destination, c’est ce jour là même qu’ils sauront d’où ils viennent.

L’équipage comprendra également l’origine de ces tempêtes, qui peuvent être relié pour l’homme à la haine, la guerre,  la jalousie et autres maux qui peuvent les toucher.

Quant à l’exemple des vagues, celui-ci présente l’angoisse et la peur qui résulte du désir de violence et de domination. Le secouement du bateau représente lui les différences entre les hommes.

Le danger qui les entoure constamment correspond à l’évolution, au changement qui nous apparaît, sans que l’on puisse l’empêcher ou la prévenir.

Nous allons maintenant détailler l’exemple des scientifiques qui permet d’introduire les prophètes, grand sages et toutes personnes qui travaillent pour le bien-être et le bonheur de leurs pairs.

Le danger en général présente les catastrophes inévitables.

Le bateau en lui-même est une métaphore des hommes, et de leurs problèmes.

A travers toutes ces difficultés et obstacles, l’équipage a pu évoluer, se rendre compte, affronter ses problèmes. C’est dans ce contexte que la vie dans le bateau a pu évoluer autrement, de manière positive. De la même façon ils ont évolué intellectuellement, ils ont pu acquérir plus d’expérience, ce qui les a poussé à se demander d’où venait se bateau et à en tirer la conclusion qu’il avait du apparaître seul. Ils recréèrent par la suite un bateau identique.

Pour conclure, à condition d’avoir bien compris cette métaphore du bateau, vous comprendrez tout de suite que ce bateau nous présente ici notre planète, celle où nous vivons actuellement.

La mer présente toutes les choses utiles à notre vie, mais dont nous n’avons pas forcément conscience.

L’homme est le seul être vivant à connaître la valeur de la planète, et de ses nombreuses richesses naturelles.

La destination inconnue de ce bateau correspondra bien à une réalité un jour, et non pas à une fin sans suite tout comme la vie et la mort restent inexpliqués jusqu’au dernier moment.

Avant que ce bateau n’apparaisse, il existait déjà une vie chez tous les autres êtres vivants très utiles dont nous ne savons pas s’ils ont une essence, une âme.

Voila pourquoi la recherche sur la vie devient utile pour nous, ainsi que ce qui existe après la mort a partir du moment où il existe des êtres dotés d’esprit et d’autres non.

C’est la que je m’interroge sur le verset 2 du sourate numéro 67 Al-Mulk extrait du Coran, sur
 celui qui a crée la mort et la vie.

Là, Allah nous dit qu’il a crée la mort avant la vie. Ainsi cette réalité dans laquelle nous vivons qu’est-elle vraiment? Et cet état où l’on est plus, est-ce vraiment la mort ? Ou tout simplement une autre vie ?

 
 
J’aimerais vous présenter la vie que menaient des milliers de personnes dans un énorme paquebot, dont la superficie serait dix fois supérieure à la taille de notre planète. Ses occupants y vivaient sans difficultés, dans un univers sans haine ni jalousie. A cette époque, pas de problèmes de climat, de tempêtes qui risquaient d’affecter le bien être desoccupant

C’est dans ce contexte que la vie s’est déroulée dans ce bateau sur une période indéfinissable.

Puis, soudainement, un danger d’origine inconnu s’abattit sur l’existence paisible du paquebot, les éléments se déchainèrent engendrant des vagues de plus de quinze mètres qui secouèrent le bateau d’une manière que ses occupants n’avaient alors jamais connu.

Les habitants de ce bateau furent immédiatement pris de panique mais, par la grâce de Dieu, tout revint à la normale, la tempête s’interrompit brusquement, et le bateau poursuivit sa route.

Ce qui étonne, c’est que personne ne sait vers où se dirige ce bateau, pourquoi ni pour combien de temps, la seule chose connue, c’est que ces personnes se trouvent dans un bateau magnifique qui les emporte au loin, sans problèmes.

Nous savons que dans un tel contexte, les gens procréent, des enfants naissent, la population évolue tout comme leur état d’esprit, continuant à voguer inconsciemment sur les mers.

C’est dans cet état d’oubli et d’inconscience que le paquebot fut secouée de manière plus violente encore que la première fois, causant cette fois ci d’énormes dégâts. C’est alors que les occupants décidèrent d’établir des membres d’équipage qui sauraient gérer les crises et étudier les problèmes, un des évènements  les plus importants de leur présence sur ce paquebot.

Ils créèrent une organisation précise et pointue qui puisse leur signaler tous dangers ou les en écarter, d’où l’apparition de surveillants dont la seule occupation était de prévenir de ces attaques extérieures. Ils mirent également en place une équipe de scientifiques qui s’occuperait d’étudier la mer et le temps.

Une nouvelle tempête les surprit alors, plus puissante que les deux autres, ballotant le paquebot comme une vulgaire feuille, ce qui poussa les occupants à se rendre compte qu’ils n’avaient pas le droit à l’erreur, mais qu’ils n’avaient également plus le temps de s’amuser ou de s’oublier, qu’ils étaient constamment entouré du danger : la mer en elle-même, le navire et ses risques de panne, la tempête qui pouvait les surprendre à tout instant et les animaux de mer qui pouvaient les attaquer. C’est pourquoi ils décidèrent qu’une équipe devrait passer son temps à observer afin d’écarter tout dangers.

Finalement, à force de travail les habitants du bateau établirent que les tempêtes revenaient à intervalles réguliers, et qu’ils sauraient ainsi mieux les prévenir.

Pour terminer, je demande à tous comment vous comprenez cette parabole

أخذت الصورة من شبكة
بين العلم والقرآن
المهندس عبد الدائم الكحيل

المركب على الخطر

 
إنّ مثل وجودنا على هذا الكوكب التي نحيا فيها كمثل أهل مركبا ضخما , وفي مثل سعة الدنيا بسكّانها, نتمتع ونعيش داخلها كما نشاء , وكان الحياة داخلها سهلا لحسن سلامة فطرة النّاس ليس بينهم من الحسد شيئا وكانوا يتعاملون بينهم بالعدالة لم يظهر حسد ولا غيرة ولا حقد ووافق ذلك طيب الطقس وطهارة الجوّ من غير غيم فأصبح السماء في حالة ممتعة، وأستمر الحياة على هذه الحالة من غير مشكلة إلى ما شاء الله : وفجأة بدأ نوع من الخطر يحيط بالمركب ولم يعلموا أ من المركب تلك الخطر أم من الطقس والتي لم يسببها إلاّ فساد الجوّ فكانت عاصفة ازداد به جريان المياه وتموّج به البحر فتحرّك السفينة تحرّكا لم يعتدوا مثلها قبل قط , فأورثهم شأن المركب بشدّة الخوف وتوفيقا من القدر لم يستمر الحال إلاّ في دقائق ثمّ سكن المركب من جديد كما هو , فمضوا ذاهبين

إن الأعجب من شأن هذا المركب والرّكاب أنهم كانوا يجول بهم المركب ويسير بهم من مكان إلى مكان لكن من غير أن يعلموا, إلى أين مصير المركب ولا من أين ولاّ لماذا يسير بهم وإنما وجدوا أنفسهم داخلها يسير بهم فقط : وكما أنهم كانوا يتناكحون ويتناسلون كذلك على قدر الوقت والزمان ازدادوا وتطوّرا عقلا وفكرا وعلما .

ولم يبرحوا سائرين في نسيان عميق , إلاّ وفاجئهم نفس نوع من مثل تلك الخطر التي أحاط بهم سابقا غير أن ما وقع في هذه المرّة أشد من الأولى وأدت ذلك إلى خسران عظيم , وهنا اجتمعوا بينهم ليدرسوا أو ليطلبوا حيلة إلى النجاة : وكان هذا الوقت من أهمّ الأوقات بالنسبة لهم إلى دراسة هذا الخطر من أين وكيف فوضعوا نظاما دقيقا يدافع عنهم كلما وقعوا في الخطر أو يحذّرهم بقرب دخول وقتها , ولايتم ذلك كما أحسن إلاّ أن يكون هناك مراقبين بالاستمرار والذين لا يكون لهم حاجة إلاّ المحافظة على الوقت التي يأتي الخطر ومن أين وكيف 1 ثمّ أن يكون هناك المفكرين والذين لا يقومون إلاّ بالمحاولة لتستمر سلامة المركب 2 ويحتاج ذلك إلى كثير مثل دراسة البحر والجوّ أو الطقس , وفي هذا الوقت فاجئهم من جديد فساد البحر وارتفع الأمواج فأصبح المركب أخف من الورقة اليابسة , فأنتبه أفكارهم وفهموا أنهم ماداموا في المركب , فالواجب أن لا يلعبوا كي لا ينسوا أنهم بين أكثر من خطر وهم

خطر البحر 1

خطر المركب 2

خطر العاصفة 3  

خطر دوّاب البحر 4

مادام : أنّ هذه الأربعة الأشياء لا يملكون من شأنهم شيئا ولا يعلمون كيف ومتى يفاجئهم , فالواجب أن يراقبوا على المركب بالاستمرار, فقاموا بالعمل إلى أن اكتشف لهم أنّ هناك أوقات وفصول وبدخولهم يزداد قوّة جريان الريح ويرتفع أمواج البحار فتفسد الطقس وهو النتيجة في حركة السفينة والخطر

الخاتمة : ماذا تفهمون من هذا المثل ؟

التوازن بين ثقة الإنسان بنفسه وثقته

على ما صنعهم بيده

لقد أصبح عدم التوازن ظاهرا, والتفاوت منتشرا بين ثقة الإنسان على ما صنعهم بيده أكثر بل أعظم من ثقته بنفسه ولم يصنع شيئا قط إلاّ بأشياء من أهمهم 

عقله فكره علمه

فهل يستطيع على وضع العقل والفكر والعلم معا في تلك الأشياء التي صنعهم ؟

وهنا نرى أنّ الإنسان قادر أن يصنع شيئا وموافقا على حسب ما نظّمه عليه لحاجته لكن من غير عقل وفكر, فثقته بشيء على مثل هذا الصفة المذكورة أكثر من نفسه لا يسوقه إلاّ إلى الهلاك إن آجلا أو عاجلا , ولشد تلك الباب أعرض هذا النسخة المتواضعة إلى كلّ من تهمه الأمر, قبل أن يسقط على رؤوسنا ما لا نطيق ألمه لنحاول معا ولا يكون ذلك إلاّ في تقديم حق الإنسان وقيمته قبل أيّ شيء والإنسان هنا لا تعني لونا على لون أو جنسية على جنسية

غلب الأشياء آلتي يورث بالضعف والنسيان في حق الإنسان أكثر مع أنّ الحياة لا يقوم قويا بالاستمرار إلاّ بالحركة وخير ما يكون من الحركة هو الحركة التي يأخذ به الإنسان أو يطلب رزقه من الطبيعة وهو أنواع

قوّة العقل والفكر ثمّ قوّة البدن

وقد عرفنا أن بقوّة العقل والفكر كان للإنسان هذه العجائب من الطبيعة ولم يكتشف له شيء من ذلك إلاّ بالتركيز الفكري والنفسي ونحن عصريا قد بدأ يغلب على التركيز النفسي والفكري لاسيما في حق الأولاد من المسموعات والمرئيات أو المركوبات ما لا يعلم عددهم ولا خطرهم أحد وقد دخلوا عليهم في الداخل والخارج , مع أننا لا يساعدنا إلى بناء مستقبل سليم إلاّ الأولاد

الخاتمة : إنّ الوسيلة التي نطمع به في إصلاح المستقبل هو الأولاد ولا يصلح الأولاد إلاّ بالتربية والتربية هو الجسر التي يتم به حسن العبور إلى السعادة وهو أيضا قد أحاط عليه تلك المرئيات والمسموعات في أنواعهم وكثرتهم الهائل 

يجب تدريب الأولاد وبوجه آخر: لن تستحق الإنسانية للحياة الأبدية التي يجري ورائه ليله ونهاره مهما تطوّروا علميا وصناعيا أو اقتصاديا ما لم يتعلّموا حسن التعامل بينهم بالصدق والإنصاف من غير تمييز أو عصبية (لاسيّما عصريا) وما لم تستقر في قلوبهم ونيتهم الخير لن يبرحوا يعمرون ويهدمون يرتقون ويهبطون من غير راحة ولا يصلون إلى الغاية التي يبحثون عنه في كلّ شيء, كأن هناك غاية لابدّ منه : وتبعا هناك غاية لابد من الوصول إليه لكن بالقلب لا بالنفس ولا نفهم ما أريد بالقلب والنفس إلاّ أن نضرب مثل إنسانيتنا هذه كمثل البدن التي يجمع بين أكثر من آلاف مختلف الأشياء  آلتي تكمّل بعضهم البعض كالأعصاب كالعظام كاللحم كالدم الخ , وقد عرفنا أن الألم التي تسببه مرض الرأس على البدن بخلاف التي تسببه مرض الأسنان ولا العين كالبطن  ولا اليد كالرجل وكذلك لا الكبد والمعدة كسائر الأعضاء الخ وعندما تتألم القلب بالمرض فإنّ حياة الإنسان عموما هو التي تحيط به الخطر : كذلك منزل الأولاد من الإنسانية فإنه كالقلب من البدن ولنستمع إلى ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم

 ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

ولم يظهر جمال هذا الطبيعة لكائن أكثر من الإنسان وبه أيضا تكون التعمير , وهو الخليفة على الأرض, وعلى ذلك لا يسوقه ثقته بشيء غير نفسه بعد الله إلاّ إلى الهلاك .

إلى أيّ نتيجة يسوقنا إليه كلمات

هذه الأبيات

؟

لا ندرك شيئا من نتائج هذه الأبيات إلاّ بأمور وهم

لست أميل أبدا 1 لاّ أرتاب 2 فلا أخيب 3 فلا أدافع 4 فلا أنازع 5 فلا أكابد 6 فلا أحاسد 7 فلا أقاطع 8

تلك ثمانية أوصاف : فكأنّ أحمد بنمبه يقول لنا أنّه بعد ثباته رزقه الله حسن الاستقامة فهو على ذلك لماذا يميل وقال : لم لاّ وأنت ربّي الوكيل , وهنا سرى عن قلبه الوسوسة والريب ولم يشك أبدا في الله وحاش لله من خيبة الأمل في حق رجل كأحمد بنمبه فأذهب الله الغضب من قلبه لا يمد يده إلى أحد بالغضب ليدافع عن نفسه ومن نازعه تركه لا يمكر ولا يكابد وأورثه ذلك بذهاب الحسد والحقد والغيرة من قلبه وأصبح قلبه طاهرا سليما

أخي أختي : وعند ما اجتمع في احمد بنمبه هذه الأوصاف توجه إلى الله حقا وقد تكرر كلمة التوجه في قصائده مرات ومرات : وهنا نرى أنّ قوله

                         أنت الذي تولي محبيك هداك

                         وأنت حسبي فلا أبغي سواك

إنّ الولاية حق وقد يظهر لنا ذلك بحديث القدسي:

قال الله تعالى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته.

لنستمع إلى إبن باز كيف شرح هذا الحديث

معنى هذا الجزء من الحديث : أن العبد المؤمن إذا اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض ، ثم بالنوافل قرّبه ربه إليه ، ورقّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان ، فيصير يعبد الله كأنه يراه ، فيمتلئ قلبه بمعرفة ربه ،ومحبته ، وتعظيمه ، وخوفه ومهابته ، وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك زال منه كل تعلق بكل ما سوى الله ، ولم يبق للعبد تعلق بشيء من هواه . ولا إرادة إلا ما يريده منه ربه ومولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره , ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع بالله وإن نظر نظر بالله ، أي بتوفيق الله له في هذه الأمور فلا يسمع إلا ما يحبه الله ، ولا يبصر إلا ما يرضي الله ، ولا يبطش بيده ، ولا يمشي برجله إلا فيما يرضي ربه ومولاه وليس المعنى : أن الله هو سمعه ، وأن الله هو بصره ، وأن الله هو يده ورجله . ـ تعالى الله ـ فإنه سبحانه فوق العرش ، وهو العالي على جميع خلقه ، ولكن مراده سبحانه : أنه يوفقه في سمعه وبصره ومشيه وبطشه ؛ ولهذا جاء في الرواية الأخرى يقول سبحانه : " فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي " يعني : أن يوفقه في أعماله ، وأقواله ، وسمعه ، وبصره ، هذا معناه عند أهل السنة والجماعة ، ومع ذلك يجيب الله دعوته ، فإن سأله أعطاه ، وإن استعان به أعانه ، وإن استعاذ به أعاذه . . إ . هـ . بتصرف واختصار من ( جامع العلوم والحكم 2 / 347 ، وفتاوى نور على الدرب الشريط ( 10 ) لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله .

الخاتمة : وفي هذا المكان نفهم أنّ أحمد بنبمه لم يتكلم في مكان ولا في مقام إلاّ بالله ولم يكتب قط حرفا إلاّ لله ! لم لا يكون ذلك وهو ولي من الأولياء لا يرى إلاّ بالله ولا يسمع إلاّ بالله ولا يتحرك إلاّ لله ولا يتكلم إلاّ لله الخ فكان الله يده التي يبطش به وبصره التي به يبصر : وإياك أن تذهب الحسد والحقد بك وخضرة الدمن فتقول لما ذكرت هنا بالبدعة أو بالعكس فإنّ الجانب التي تلتهب به نيران الحسد من القلوب وفي العقول هو التي يأتي من قبله الشيطان في قلوبكم لتقول في حق رجال مثل أمثال الشيخ الحاج مالك رضي الله عنه أو الشيوخ الذين ماتوا وليسوا معنا في الساحة بالسوء وفي حق الذين يذكرون محاسنهم بالبدعة أو بما لا ينفع ولا يأتي إلاّ بالفتنة بيننا ليتحقق قوله صلى الله عليه وسلم

لا تقوم الساعة حتى تسب الآخرين الأولين .