وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين

تعالوا نحاول معا هل نقدر على إحصاء عدد رحمة هذه الآية وإذا أعجزنا تحصيله كم

 أقول: إنّ محمد صلى الله عليه وسلم صحيح إرساله لرحمة للعالمين جميعا ومن تلك الرحمة القرآن وفي قدر رحمة القرآن فهمت أنّ الأنبياء على خلاف الناس وفهمت أنّ محمدا صلّى الله عليه وسلم من بين الأنبياء آية

تلك الرّسل فضّلنا بعضهم على بعض

ولنقف مع القرآن ككتاب هل ضيّق الرّسول صلّى الله عليه وسلم على أحد أنّه لا يستحق ليتعلّم من القرآن إلاّ بعضه في حق البعض , أو هل ضيّق بعده أحد أو منعوا النّاس وعرضوا بينهم وبين القرآن في بعضهم لأنه لا يجوز إلاّ لأهل البيت أو العرب الذين نزل بلغتهم أو هل طالبوا بحقوق كما يطالب به النّاس من أرباب الأقلام مع أنهم لم يكتبوا شيئا من ما يشدّدون بطلب الحقوق به أنّه ملكا لهم إلاّ من القرآن أخذوا ذلك أو هل نهوا أن يأخذ القلم أحد ويكتب : الله سبحانه أقسم بالقلم قائلا

ن والقلم وما يسطرون

فالقلم من هذا المكان كان آخذه مع البركة إن أخلص , والله إنّ محمدا صلّى الله عليه وسلم لرحمة : وهل فاض على النّاس من جميع ما نرى من الكتب إلاّ بالقرآن لاسيّما في حق المسلمين

هذا الرحمة هو التي يرجع بعض المسلمين ويحالون على تحديده ولا يريدونه إلاّ للخاصة مع أنّه لا فضل لأبيض على أسود في حقه إلاّ بالتقوى , وليعلم هؤلاء الذين لا يريدون هذا الرحمة إلاّ للذين يحبّونهم لأنهم لاّ أدري ربما هم شيوخهم, ليعلموا أنما يحاولون به من تحديد رحمة القرآن باسم العلم أو الفكر أنّ ذلك لا يزيد تلك الرحمة إلاّ انتشارا

إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم الإسراء 9    

يقول ابن كثير:

إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

يَمْدَح تَعَالَى كِتَابه الْعَزِيز الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى رَسُوله مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الْقُرْآن بِأَنَّهُ يَهْدِي لِأَقْوَم الطُّرُق وَأَوْضَح السُّبُل وَيُبَشِّر الْمُؤْمِنِينَ بِهِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَات عَلَى

أخي أختي : لولا أنّ المسلمين يفسد بعضهم على بعض لكان لنا بالقرآن ما يكفي لديانا ولآخرتنا ولا ينتهي ذلك على أحد بل لكل عامل من الذين يخلّصون العمل لله : يعجبني  قول الجن

إنّا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد

فأقول ما تفسير قولهم يهدي إلى الرشد وجدت الجواب بالإمام القرطبي

يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا

يَهْدِي إِلَى الرُّشْد " أَيْ إِلَى مَرَاشِد الْأُمُور . وَقِيلَ : إِلَى مَعْرِفَة اللَّه تَعَالَى ; و " يَهْدِي " فِي مَوْضِع الصِّفَة أَيْ هَادِيًا

إذا كان للجن بالقرآن المعرفة بالله كيف لا وهذا الإنسان: إنّ الحسد والغيرة إلى الحقد لأوصاف قد أفسدوا على المسلم من حيث لا يعلمون وهم عند أوقات الصلاة تراهم يتسابقون إلى المساجد وقلوبهم بعضهم على بعض بالحسد والإنكار ممتلئ ألم يأتي الوقت لننتبه على أنّ الحلّ والمخرج لا في القتل فقط فإنّ ذلك لا يزيدكم إلاّ ثأرا أين أقوم الطريق وأوضح السبل إذا فاتنا أو تهنا عن الطريق فالرّسول صلّى الله عليه وسلم قال:

تركت فيكم اثنين ما تمسكتم بهما لن تضلّوا قيل ما هما قال: الكتاب والسنة

ليس التمسك بالكتاب والسنة أن نقف حول حدّ القوّة والتشديد وبالغضب ونحن نقول التمسك التمسك لا ندرس الساحة ولا نتركها على يد من عرفها من العلماء من جاء بفكر جميل قلنا الكتاب والسنة ونحن في حاجة إلى الفكر والعلماء, إذا قلت العلماء إنما أعني الذين يوسعون ولا يهدمون ويجدّدون ولا يغيرون ويعدّلون على الأساس .     

إلى من نتوجه باللوم إلى هذا المسلم كإرهابي

أم الإسلام كدين أم القرآن

ككتاب

رأينا خلال هذه السنين قدر ما فشا من إنكار على الإسلام كدين وعلى القرآن ككتاب أنزله على نبي هذا الدّين الإسلام , وفي هذا نسأل كيف وهذا المسلم عندما ننظر إليه بالإسلام  أنّه إسلامي متشدد أو أن ننظر إليه بالقرآن أنّه كتاب يضيّق على النّاس

تبعا لا تعني كوني مسلما أنّي إنسان كامل خال عن العيوب أو أنّي خير النّاس أو أفضلهم , بل إنما جاء الدّين الإسلام ليؤّدب الإنسان حتّى يجعله زكيا ويعلّمه حتّى يكون ذات أخلاق كريما, خذ معك كلمتا ( حتى يجعله زكيا حتى يكون الخ

الإنسان شيء كائن, خلقه الله ولم يجعله زكيا إلاّ في حق الخاصة وسبق في إرادته ليجعله زكيا ولكنه كائن كريم !

كيف خلقه ولم يجعله زكيا ثمّ سبق في إرادته ليجعله زكيا: عرفنا أنّ الإنسان كان لا يعلم كيف يتطهر من النجاسة والجنابة أو من الأذى والقذى إلاّ بعد بلوغه وهو على ذلك لم يجعله زكيا لا يزال يبول على نفسه والغائط إلى أن يبلغ مبلغ الرجال ليكون زكيا !

لكن كيف يجعلني الإسلام كريما

تبعا : إنّ الدّين الإسلام من أحد الأديان والتي زاد بظهوره كرامة الإنسان بالأخلاق الكريمة والعلم وكان أوّل ما أمر به نبيّه أن يقرأ فأنزل عليه القرآن : لاشك أننا لو نظرنا في تلك البيئة التي ظهر فيه النبي قبل الإسلام تاريخيا نجد أنّ هناك  عصرا سمّاه العرب عصر الجاهلية, قد جرى في تلك القرن من الأخبار ما لو وضعناهم على مقابلة ما بعد الإسلام يظهر لنا كيف زاد الإسلام على كرامة الإنسان وفي هذا الحقيقة يجب علينا كمسلمين أن نفهم أننا لسنا خير النّاس أو أفضلهم لكوننا مسلمين , لكن أنّ ديننا الإسلام من أحد الأديان إحسانا ولا تعني ذلك أنّ المسلم أكـرّر المسلم أفضل النّاس , قد يظهر كون الدّين الإسلام دين الإحسان لا يبرح نكون به , لو علمنا بأوامره وتركنا نواهيه وحافظنا على أماناته أكرم النّاس أخلاقا وأقواهم على الصبر وأكثرهم تواضعا

الـخاتمة: ومن بين أمثال تلك الأوصاف أعني بهم الصبر التواضع المحافظة على الأمانة العمل بما أمرنا به وترك ما نهانا عنهم يظهر القيم والقيمة ويكون الإنسان كريما, لنذهب إلى القرآن والآية رقم 14

قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم الحجرات

كونك إسلامي islamiste أو مسلم أو متشدد لا تعني أبدا أنك مؤمن وما لم تكن مسلما ومؤمنا حقا فأنت لست إلاّ كمثل هؤلاء الأعراب ادعوا على أنفسهم الإيمان

ولعل المشكلة على كثير من الذين يكتبون في حق الإسلام كدين وفي حق القرآن ككتاب كما فشا ذلك خلال هذه السنين بأقلامهم أنّ الإسلام كذا وكذا أو القرآن, من عدم فهم حقائق هذا الدّين وهذا القرآن , أمّا هؤلاء المسلمين منهم المفلس ومنهم المخلص قولوا في حق المسلمون ما شئتم , لكن الإسلام والقرآن ادرسوه من جديد لتفهموا .  

لا تكن كمثل ضفدعنا التي سقط من

فوق السموات في

داخل بئر

عميق

                     
وفي النهي عن قتل الضفدع ورد التالي:

في كتاب تهذيب سنن أبي داوود لابن القيم:

باب في قتل الضفدع:

حدثنا مُحَمّدُ بنُ كَثِيرٍ أنبأنا سُفْيَانُ عن ابن أَبِي ذِئْبٍ عن سَعِيدِ بنِ خَالِدٍ عن سَعِيدِ بنِ المُسَيّبِ عن عَبْدِ الرّحْمَنِ بنِ عُثْمانَ: "أَنّ طَبِيباً سَأَلَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ضِفْدَعٍ يَجْعَلُهَا في دَوَاءِ، فَنَهَاهُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عنْ قَتْلِهَا".‏
كان ضفدعنا يعيش في لجة بحر لم يطلع على مكانها شمسا ولا قمرا أبدا, وليس هناك نور ولا ضوء ولا ساحل ولا يعلم لعمقها نهاية, في أعلى السموات السابع لنفهم نقرأ معا الآية رقم 6 يخلقكم في بطون أمهّاتكم خلقا من خلق في ظلمات ثلاث الزمر

هكذا مثل ضفدعنا وظلمات تلك البحر جغرافيا ولجيّا وهو لا يبصر: أخـي أختي سبق القدر أن مرّ سحاب على تلك البحر, يحمل منه الماء ليسقي بلدا على الكرّة الأرضية لنفهم نقرأ الآية رقم 164

وما أنزل الله من السمّاء من مّاء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كلّ دابة وتصريف الرّيح والسحّاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون البقرة

لقد وافق نزول ضفدعنا وهبوطه بيد العناية في داخل بئر في بئر سبعين مرّة, بعد أن كان مثله داخل تلك السحب كما ذكره الآية

فكأنّما خرّ من السّماء فتخطفه الطّير  أو تهوي به الرّيح في مكان سحيق

هكذا كل, بئر عمقه في مثل ارتفاع السماء من الأرض ومكث داخله إلى ما شاء الله فشاء يد القدر أنّ وقع زلزال هائل وأدت ذلك تغيير الكرّة الأرضية من حاله الأولى إلى حال جديد وتوّسع فـمّ الآبار وخرج بعضهم من داخل البعض وتحوّل إلى بئر في بئر ثلاث مرّات , ومكث الحال إلى ما شاء الله فوقع فيضانات وحمل قوّة زيادة الماء ضفدعنا إلى بئر أقرب من السماء لكن في عمق عميق, وهنا بدأ ضفدعنا يبصر شيئا عجيبا ينزل عليه داخل البئر في كل يوم مرّة وهو الوقت التي تكون الشمس في وسط السماء فينزل شعاع الشمس داخل البئر ثمّ لا يمكث فتزول

الخاتمة : بدأ الشك والدّهشة يغلب على هذا الحيوان وهو لا يعلم إلى من يتوجه ليسأله عن حقيقة هذا التي ينزل عليه داخل البئر لأنه لا يعلم الضوء ولا النور ولكنه يجد في نفسه شعورا بالنور ويورثه ذلك نوعا من انشراح الصدر والطمأنينة غير أنّ ذلك لا يدوم فيزول.  

عجائب لا نصل منهم إلى نهاية وفي مكان لا يزيد سعته على أربعة متر مربع وهو البئر1 , ومن مكان لا يعلم لسعته إلاّ الله نهاية وهو المكان التي هبط منه ضفدعنا أعني السموات2  والمكان التي كان عليها تلك الآبار وهو الكرّة الأرضية 3 أين مكان البحر من السموات وكم عدد السموات أين مكان البئر من الكرّة الأرضية وكم سعة ساحته وإلى أين, مصير هذه الأمور ومن أين مبدأهم ؟ أيها الإنسان فكّر في هذا التي ذكرت : ومن ما يزيد على الدهشة هو أن ضفدعنا نسي تماما بل لا يعلم من أين هو بالضبط .

لابدّ من أن نكون محددين مع

أنفسنا وديننا

ولا شك أن ما نرى من مشاكل بالنسبة إلى المسلمين, من عدم التحديد في بعض المسلمين والإسلام دين محدد, ولا نفهم كيف أصبح الدّين الإسلام من أحد الأديان, والتي أساسه هو التحديد إلاّ في أمر واحد وهو التوحيد لن أكون مسلما ومؤمنا أبدا إلاّ بعد الإقرار على أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمدا رسول الله لا معبود بحق سوا الله ليس كمثله شيء, لا يدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار, وإذا ثبت ذلك في القلب هناك أكون مسلما ومؤمنا ولا بدّ من العمل والمحافظة على أوامره ونواهيه 
كيف أكون محدّدا مع نفسي 2

كيف أكون محدّدا مع ديني 1

لأنه ما لم يتحدّد هذين الاثنين فنحن على غير أساس ولعل أهمية الأساس قد علّم به الآية رقم 108 – 109 إذا لم يكن لأحوالنا من أساس

أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير إلخ التوبة

إن الصلاة من أهم ركن من أركان هذا الدّين لاسيّما مع الجماعة ولكن الله تعالى قد نهى الرسول صلّى الله عليه وسلم في الآية 108

لا تقم فيه أبدا التوبة

عندما نبحث نرى أنّ السبب التي نهى الله به الرسول في عدم القيام فيهم من مشكلة الأساس التي لم تتم بناء مسجد ضرار عليها وعلى ذلك قال

لمسجد أسّس على التقوى من أوّل يوم حق أن تقوم فيه فيه رجال يحبّون أن يتطهروا والله يحب المطّهرين التوبة

أسوقكم إلى أخبار مسجد ضرار لنرى جميعا أنّ ما جرى هناك من عدم التحديد للدّين وما لم يتحدّد للدّين لا يتحدّد لله وفي هذا السبب كان ختام الأمر شر عظيم

فأنهار به في نار جهنم و الله لا يهدي القوم الظّالمين التوبة

إنّ التحديد أمر مهم جدّا ! لكن ماذا أعني بالتحديد : إنما أعني بالتحديد هو التمسك بشيء واحد مثلا أنت مسلم فإنك لا تكون إلاّ مسلما و لا يفسد عنك التمسك بشيء واحد المشاركة بينك وبين الآخرين لأنهم على شيء آخر, لا نقدر أن نجمع بين النّار والماء في إناء واحد ولا يعني ذلك أننا نترك النار للماء ولا نتقرّب منه أبدا أو أننا نترك الماء للنّار ولا نلمس النّار أبد , وهنا نرى أنه لابدّ من التوازن بين احتياجنا إلى النّار وحاجتنا إلى الماء لكونهما ضدّان متكاملان, وإلاّ لصار طين البركان في البحر رمادا وطينا : وفي هذا السبب يجب  أن نسأل أنفسنا عند الحاجة من نحن ومن هم  هؤلاء الذين نحن في حاجة إلى ما عندهم لأنه على قدر حرصك أحاط بك ما لا طاقة لك على الصبر منهم إلاّ إذا جعلت لنفسك حدودا ولدينك حدودا لتكون إنسانا متوازنا

الخاتمة قال تعالى:

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الأحزاب

إمّا أن تخلص للإسلام حقا فتكون مسلما ومؤمنا أو أن تخلّص لليهودية فتكون يهوديا مؤمنا حقا أو أن تخلّص للمسيحية لتكون مسيحيا مؤمنا حقا أو و أو , هؤلاء لا يخلّص منهم أبدا تمسكه على دينه إلاّ ويجد في قلبه مثل ما يجد كل في نفسه فتكون المشاركة بينهم من غير مشكلة, ولا يكون ذلك إلاّ بالتوازن: أمّا إذا قلت أخلّص للإسلام وأخلّص لليهودية أو للمسيحية  أو لغير ذلك تكون منافقا وعلى ذلك أصبح التحديد من أهم الأمور عند جميع أهل الأديان , لأننا قد بلغنا إلى وقت يجب أن نحاول كيف نتكامل من أجل السكن النفسي والطمأنينة والعمل معا لأننا لا بدّ من بعضنا لبعض.

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم

من الطيبات وفضلناهم على كثير

ممن خلقنا تفضيلا

لو حاولنا أن نأخذ عدد هذه الكرامة في أنواعه من الزينات وألوانه من المرئيات والملابس وصوتياته من المسموعات وطعمه من المأكولات والمشروبات أو كما قال تعالى في الآية رقم 18 وإن تعدوا نعمة الله فلا تحصوها النحل

هناك يخرج لنا عجائب لنقف أوّلا مع الإنسان وما يحمله في البر والبحر كما ذكره الآيات 5-6-7-8 النحل

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون 5

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون 6

وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلاّ بشقّ الأنفس إنّ ربكم لرءوف رحيم 7

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 8
ولنأخذ شقّ الأنفس والزينة في آيتا 7-8 النحل : ونذهب إلى هؤلاء الرجال الذين عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كم , قد شقّ عليهم نقل أثقالهم من بلد إلى بلد ثمّ نرجع إلى أهل هذا القرن لنرى أيهما أكثر استراحا وأيهما أكثر كرامة وأفضل أخلاقا, عرفنا جميعا أنّ أصحاب الرسول أكرم منّا أخلاقا وأفضل لكنهم لم يركبوا بل لم يحملهم شيئا وأثقالهم إلى بلاد لا يبلغونها إلاّ بشق الأنفس إلاّ الخيل أو البغال والحمار الخ أمّا نحن عصريا فقد حملنا ما لو رآهم أهل تلك القرن التي عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لدهشوا لاثنين وهما السرعة والجمال مع اليسر : وهنا نسأل أيهم أكثر كر امة أو أحق بتلك الكرامات التي ذكره الآية ( ولقد كرمنا بني آدم ) أهل تلك القرون أم هذا القرن , لا يستحق لتلك الكرامة إلاّ الإنسان بالعقل , غير أننا عندما نحاول على تحصيل عدد ما أنعم الله بهم الإنسان يعارضنا الآية ( إن تعدوا نعمة الله فلا تحصوها ) وعند ذلك أقول: إنّ المكان التي ينتهي عدد تلك النعمة التي يظهر ويزيد من بينهم كرامة الإنسان إليه, هناك يبدأ نعمة آخر وكرامة, غير أنّ ذلك لا يستحق له إلاّ الأتقياء ولا شك في كون أصحاب الرّسول أحق النّاس لتلك الكرامة وهم أوسع منا عقلا ولا كرامة إلاّ بالعقل , وهنا أقول : لو لم يركب تلك الرجال إلاّ الخيل أو و أو ونحن ركبنا السيارات فهم أكرم عند الله منّا لقوله تعالى

إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم

والآية

وأكثر علما لقوله تعالى

اتقوا الله ويعلمكم الله

الخاتمة : لو كان أحد أحق لهذه الأشياء آلتي نرى عصريا لكرامة بالتقوى, لكان أصحاب الرسول أوّل النّاس انتفاعا بهم ولأكتشف لهم ما أعجب وأكثر من هذا التي نرى بالتكنيلوجي : لو سأل سائل كيف يكون لهم ذلك , أجيب قائلا أنّ ما ذكره الرسول من أمر الدّابة التي حمله ليلة أسري به فإنه صلّى الله عليه وسلم قد ذكر من سرعته ما ارتدّ به كثير من الذين أسلموا لعجزهم على فهم تلك السرعة كيف يكون , يبقى ذلك معجزة وأثرا يتفجر من موطئ حافر تلك الدّابة التي حمله صلّى الله عليه وسلم إلى سدرة المنتهى العجائب إعجازا لقوله تعالى : 
وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين 
 لكن نسأل هل تضاعف الكرامة في حق الإنسان بالتكنيلوجي أم هل تحقق له السعادة حقا , لاشك أنّ الكرامة تبعا, قد تضاعف وكذلك الوسائل آلتي يخفف عن الإنسان التعب والحركة أيضا تضاعف لكن الضيّق كائن مع أنّ خطر السلاح لم يترك بيتا في العالم إلاّ ودخل على النّاس في بيوتهم وكلّنا وراء السعادة مزدحمين , لابدّ من التوازن بين كرامتي وسعادتي لأكون إنسانا حقّا .