لا تطمع في هؤلاء لم يأذنوا لك لحقوق

فإنهم لا ينظرون إليك

إلاّ بعين الشفقة

لأنك أحقر

من الكلب

أتحسب أن في القلوب قيمة لك ؟

تحت هذا الجوّ وفي هذا القرن, سيظهر للنّاس من هم شرار النّاس والذين يفسدون ويحسبون أنهم محسنون, عن قريب يتبين لنا أن الشيطان التي نفرّ منه ونخافه هو الذي لا يترك النّاس على فطرتهم من أبناء آدم : إنّ الإنسان قد يتحوّل إلى شيطان تماما وهو بين النّاس والخطر كل الخطر على الإنسانية من شياطين الإنس على الإنس يتعلق , كيف يتحوّل الإنسان إلى شيطان ؟ لا أجيب على هذا السؤال إلاّ عن تجربة صحيحة رأيت به أنّ أشدّ شيطان على الإنسان هو شياطين الإنس وقد ورد ذكر أخبار شياطين الإنس في القرآن ويكفي ذلك دليلا على صحة وجودهم معنا , أمّا كيف يتحوّل كما رأيت أقول :  إنّ الإنسان عندما يرغب ويتجاوز في طمعه بالقوّة , لاسيما الذين يدّعون على أنفسهم أنهم عندهم القدرة على الأشياء أو الذين يتعلّقون على الأديان باسم الملائكة أو الروحاني أو غير ذلك من ما يجعل الخوف في قلوب النّاس منهم, هؤلاء غالبا وعلى قدر طمعهم يعارضهم الشياطين في اختفاء شديد ليظنّوه قوّة روحانية أو ملك من الملائكة وفي الحقيقة ليس هناك إلاّ شيطانا من الجن يحاول ليتحوّل هذا الإنسان إلى شيطان مثله ليوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول : قال لي صديق أنه أتت بيته امرأة وهي لا يتجاوز 30 من عمرها وهي ظنت نفسها ولية من الأولياء أو أنها من صاحبات مريم البتول ومثلها في طهارتها, قالت أنا في كل ليلة اصعدي إلى السماء ثمّ أرجعي إلى بيتي سألتها كيف تصعدين إلى السماء هل تطيرين أم كيف زعمت قائلا بل أنها يأتيها الملائكة فتحملها فوق ظهرها فيطير وهي تقولين أنا على ظهره:

قال لي صديقي قلت لها سبحان الله أنت تأتيك الملائكة وأنت تراها بعينك قالت لاّ أراها بل إنما يأتي نوع مع الحركة الشديدة وكثرة الرياح فيغلبني الخوف لدّرجة تذهب شعوري ثمّ أشعر كأني على ظهر شيء يصعد نحو السماء فتقشعر أشعار بدني ثمّ ينزل وإذا عاد شعوري أو استفقت أجدني على سريري وقد كنت على انشراح الصدر والسرور وكان له صديق يذكر نفس الخبر وهو شاب أيضا.

الأعجب ثمّ الأعجب هؤلاء إذا رأوك تسمع بعضهم يصيح بأعلى صوتهم وهو يقول لاّ أدري من أين هذا الرجل لماذا لم تتفجّر جبال البركان فيهطل على بلادهم ليحترقوا جميعا ولا يبقى منهم إلاّ تماثيل في صورة المفزعة

الخاتمة : هكذا الشياطين لا يظهر قدر ما ينويه, لاّ أقول لـلإنسان ولكن على الإنسان من مصيبة إلاّ بعد جلوسه على قلبه تماما واليوم التي تكون على يده ملك قلب الإنسان هناك يأمره ليفعل ما يريد من شرّ لا يهلك به أحد قبل الإنسان والإنسان هنا غالبا هو هذا الذي جلس على قلبه يهلك قبل الآخرين: يساعدنا الآية رقم  62

قال أرءيتك هذا الّذي كرّمت عليّ لئن أخرّتني إلى يوم القيامة لأحتكنّ ذريتّه إلاّ قليلا الإسراء

أريد أن نفهم كمسلمين والحمد لله على أننا مسلمين , لأنّ القرآن علّمنا خطر الشياطين من الإنسان والجن وعلّمنا كيف نستعيذ وندفع خطرهم عنّا, أريد أن نفهم جميعا سواء المسلمين أو المسحيين مع اليهود وأهل سائر الأديان أيّا كان نوع الإنسان في عقيدته, على أنّ الشياطين لا يريدون الخير أبدا لـلإنسان لقوله أنا خير منه , وكذلك فإنهم لا يبرحون يختفون عن النّاس إلاّ إذا حوّلوهم إلى شياطين مثلهم لتعمّ الخطر التي يريدون : وفي الختام لم أترك صديقي أسأله من هو أم من هي هذا الذي قال : أوّد لو أنّ جبالا في مثل ارتفاع جبل ق سبعين مرات تتفجر على, أو كما قال لماذا لم يتفجر بأمر الله على هؤلاء جبلا أو بحرا من بركان فتمحى به بلادهم عن خريطة الوجود, من هو بالضبط قال لي أتظنه إنسان أبيض أو أسود قلت لاّ أدري قال منهم جميع الألوان والأنواع , الله أكبر قوموا قوموا مسرعين إلى الإنسانية .

حاول على تحديد خوفك وغضبك

من أيّ جهة

أمن التصور وسوء الظن أم كيف

لا يوجد شيء أشد فتنة من الخوف والغضب آلتان يصيب الناس بالتصور وسوء الظن وغالبا قد يكونان السبب لكثير من ما تلتهب نيران الحروب بين القبائل ولا يطفئه إلاّ تركهما وما دام التصور imaginaire كذلك على قدر قوّته تكون خطره لأنّ أهله لا يزال تصورهم يطير إلى أشياء لم يسبق لهم وجود من قبل , يظن كثير من النّاس أنّ المسلمين وحدهم يشجع أحدهم على قتل نفسه بالمتفجرات القوية ليموت معه الكثير من النّاس كما نرى ذلك  صحيح : لكن هل تعلمون أنّه يوجد أيضا نوع من النّاس غير أني لا اعلم من هم , قد يشجع أحدهم أن يفعل سببا يؤدي إلى هلاك الكثير من النّاس وبعلامة لا يظهر عليه إلاّ المسلمون : فكأنّ هذا الإنسانية يوجد فيها قوما لا يرون الأحقية لأحد قبلهم, عقيدتهم هو لا قيمة لأحد قبل قيمتهم ومن حاول على إثبات قيمته  يطيرون إليه بتصورهم بالمكر لتبقى من غير قيمة وهذا شيء يجب أن يكون له نهاية

إن الخطر كل الخطر على إنسانيتنا ذلك أننا لم نفهم ونظن أننا فهمنا أو فهمنا فرفضنا وتعامينا كأننا لم نفهم شيئا, إن التي لم نفهم هو أنّ لكل إنسان قيمة, لا تتعلق شروط القيم بقبيلة على قبيلة لأنهم عندهم الأموال أو العلم أكثر أو أنهم أقرب من الله أو أحبّ عند الله أكثر كلّنا من فروجنا خرجنا وأكرمنا عند الله أتقانا

حدّد تصوّرك لتتزن خوفك ولا تقدر على ذلك إلاّ إذا نظرت إلى النّاس كما تنظر إلى نفسك وأن يكون نظرك إلى القبائل كما تنظر إلى قبيلتك وإذا فعلت هناك ترى أنّ هذا القصر التي تنام داخله في كل ليلة هو التي يريد في داخل مثلها النوم الآخرين وكذلك هذا السيّارة وهذا المأكل والمشرب, افهم ذلك جدّا وإذا فهمت ترى أنك كلما تكره في حق الآخرين ذلك كلما لا يتركك الآخرين لاسيما في قرن كقرننا هذا وعلى قدر كثر الأمتعة آلتي تحتاج إليهم لأولادك لا فقط في بيتك هو التي يفقده الآخرين في بيوتهم  فقط لأولادهم , أخي افتح عينيك : والله إنك إن لم تفعل لا يتركك الآخرين ثمّ لا يكون إلاّ ما يرغب فيه هؤلاء الفقراء إن آجلا أو عاجلا ! لكن أيّ شيء يرغبون إليه, لا يرغبون إلى أكثر من المقام التي لا بدّ منه لكل فرد على كرّتنا الأرضية   

الخاتمة : أخي أختي: إنه لا تزيد المقام التي تقوم عليها أحدكم على أقل من متر واحد لكنه أثقل ومن ضيّق عليه الناس تلك المقام فإنه لا يستريح أبدا إلاّ إذا ثبت قدمه عليه إنه لم تتقاتل الناس أبدا من أجل المضجع بل من أجل المقام : لا بلد إلاّ على منطقة ولا منطقة إلاّ على دولة ولا دولة إلاّ على مكان معيّن وبالمكان المعيّن تكون البلد والدولة والبيت وفي البيت تكو ن المضجع ولا تصح وجود تلك الأمور إلاّ بعد وجود الإنسان والإنسان من غير مقام لا يكون إنسان بل إنما يكون مثله كمثل هذا الحيوان حيث وجده الليل هناك تبيت وكما أنّ الإنسان لا بدّ له من تلك الأمور فمن عرض بينه وبين تلك لا يستريح : أيها الخبراء أيها المحسنين حاولوا على تثبيت المقام للذين لا يحتاجون إلاّ إلى المقام إننا لم نقطع مثل هذا المسافة إلاّ لطلب المقام .    

الحلم عند الغضب

بينما كان الرّسول صلّى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه ذات يوم , إذا برجل من أحبار اليهود يسمى زيد بن سعنه , دخل على الرّسول عليه الصلاة والسلام , واخترق صفوف أصحابه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم وجذبه من مجامع ثوبه وشدّه شدا عنيفا , وقال له بغلظة : أدّ ما عليك من الدين يا محمد , إنكم بنو هاشم قوم تماطلون في أداء الدين.

وكان الرّسول صلى الله عليه وسلم قد استدان من هذا اليهودي بعض الدراهم , ولكن لم يحن موعد أداء الدين , بعد فقام عمر بن الخطّاب رضي الله عنه وهزّ سيفه وقال ائذن لي بضرب عنقه يا رسول الله , فقال الرسول  صلى الله عيه وسلم لعمر بن الخطّاب رضي الله عنه :

مره بحسن الطلب , ومرني بحسن الأداء :

فقال اليهودي , والذي بعثك بالحق يا محمد  ما جئت لأطلب منك دينا إنما جئت لأختبر أخلاقك , فأنا اعلم أنّ موعد الدين لم يحن بعد ولكنّي قرأت جميع أوصافك في التوراة فرأيتها كلّها متحققة فيك إلاّ صفة واحدة لم أجربها معك وهي أنك حليم عند الغضب , وأنّ شدّة الجهالة لا تزيدك  إلاّ حلما, ولقد رأيتها اليوم فيك , فأشهد أن لا إله إلاّ الله , وأنّك محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلم , أمّا الدّين الذي عندك فقد جعلته صدقة على فقراء المسلمين :

من كتاب قصص واقعية من حياة الصّحابة والتّابعين والصّالحين:

من يسرع لا يصرع من يغضب لا يغلب

رأينا ما ذكره اليهودي وهو { أنّك حليم عند الغضب } فهل نستطيع أن نكون كسيدنا محمد صلى الله عليه وسلّم وهو الذي شق بطنه ؟ إننا لا نستطيع أن نكون كنبينا محمد صلّى الله عليه في خصوصياته النبوية, ولكن القرآن علّمنا في الآية رقم

ولكم في رسول الله أسوة حسنة

وهذا الأسوة الحسنة هو التي نجده في المرحوم صلاح الدّين الأيوبي كما ذكرت كلّنا نرى ونسمع كما يسمع النّاس ويرون ولا يزيد مجتمعات المسلمين تلك التي نسمع من بكاء الأيتام والفقراء أو نراهم إلاّ خطرا أو وإنكارا على إنسانيتهم على مقامهم وجودهم مع البعض أو على جميع ما فيه مصالحهم سياسيا أو اقتصاديا , مع أنهم في كثير لو نظرنا بالدّقة نجدهم مظلومين لما هو معلوم : نصيحة منّي إلى المسلمين خاصة و إلى الإنسانية عامة بهذا الرواية أن ننظر جميعا موطئ أقدامنا عند الغضب قبل أن نسقط في الحفرة

أنا إنسان أحبّ الإنسانية وأحبّ المسلمين وأحبّ كذلك أهل سائر الأديان ولهذا الحبّ كنت أنظر وأستمع إلى التلفيزيون في كلّ وقت وفى الإنترنتي أيضا, لكن الحقيقة التي فهمت على وجوه كثير من المسلمين هو الغضب,
 الخاتمة : لونظرنا فى هذا الرجل الذي أتى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يمتحنه, نجد أنّ هناك في الساحة أمثاله ولكن في حالة غير التي  فعله هو مع الرّسول صلى الله عليه وسلم, لأننا ليس معنا مثل الرّسول صلى الله عليه وسلم في حقيقته ولكننا لم يزل معنا آثاره إلى هذه اللحظة ولم يزل معنا المتمسكين على سنته والكتاب : أملكوا أنفسكم عند الغضب.

نحن تحت سيطرة سبعة أطباق في سبعة أنواع وأقسام من النّاس ومختفين منتشرين في الساحة, ما رأيت مثل ارتفاع تلك الطبقات إلاّ في مثل ارتفاع سبع سموا ت طباقا ولنذهب إلى كلّ  طبقة لنرى من أين الخطر أمن هذا السياسة أم هذا النظام أم هذا الإنسان فقط كفرد ؟

مثلا هذا السياسة 1

أوّلا هو أقسام متفرقين بين مختلف الأفكار والآراء ولا ينتهي مصيرهم إلاّ إلى اتجاه واحد وهو كيف تكون لنا الإمكانية على السعادة لتحسن حياة أبناء الدولة كوطنيين هو الهدف سياسيا بعد 40 أو 30 عاما, لكننا اليوم أولى أن نقول هذا الإنسان قبل هذا السياسة, قد يمكث الإنسان يبحث عن حقيقة هؤلاء من هم في هذا الساحة عمره كلا من غير أن يصل منه إلى نهاية صحيحة , ويستمر في ساحته يزول من غير أن يصل منه إلى نهاية و لا إلى غاية , فحيث يعجز هناك تبدأ ساحة جديدة وهو

ساحة هذا النظام 2

تبعا إن هذا النظام من هذا السياسة تفرّع لأنّه لم يضعه إلاّ هؤلاء السياسيين, فكذلك الباحث يجد نفسه بعد عجزه أن يدرك حقيقة الناس والسيايسة مع هذا النظام , عمره كلّه ليدرك فيعجز وفي المكان التي يعجز هناك يبدأ ساحة جديدة وهي ساحة الذين يزولون في الساحة باسم الحرية والديمقراطية 3 ولا يزال معهم من غير نهاية فيجد نفسه مع الذين باسم الإنسانية 4 يمشون ثمّ باسم العلم أو العلمانية 5 ثم باسم المادية أو الاقتصادية 6 ثمّ باسم الإلحاد أو الدين 7 :  ولا يتفق أفكار هؤلاء على شيء واحد اللهم إلاّ الإنكار على السيطرة والتسلّط مع الديكتاتوري التي هدمه حروب الثورة وهم يسيطرون على أفكار النّاس 
! يعجزني أن أفهم كيف ولماذا ثمّ يرجع بعضهم فلا يسمحون أن يتركوا النّاس كما وجدوهم في أفكارهم كما وجدوهم في عقائدهم كما وجدوهم في دينهم وحضارتهم أو تقاليدهم , بل إنّ غاية ما يريدون أن يغيروا أفكارهم إلى كما يختارون وهو يساوي على الإعدام غير أنهم إنما يحاولون على ذلك باسم الجمهورية أو الإنسانية تارة والسياسة في أخرى أو بالحيلة والمكر أو باسم إنكار التفرّق أو الكومينوتارسيم    communautarisme  قد يجري لتحقيق أغراضهم وقراراتهم  أدوار هائلة وتقتسم ذلك أيضا بين سبعة أطباق من النّاس منهم لا يسمحون لأحد أن يقوم على قدمه ثابتا  إلاّ بأيديهم ولا يكون ذلك إلاّ إذا غيّروا هذا الذي يرغب في تثبيت قدمه وهو لا يريد إلاّ أن يكون له من الإمكانية مثل ما عند النّاس لكن لاّ يتركونه ’ وفي هذا الخضم غرق كثير لما أة تعرضهم إليهم هؤلاء من فبل الحرص أو الشهوات واللذات والغرائز مع الرذيلة ولا يزالون معه إلاّ إذا سلبوه من نفسه إلاّ من وفقه الله وفي نهاية ساحتهم تبدأ ساحة ثانية يزعم أهله أنهم لايعلمون أو أنهم ألا دينيين لا يوجد هناك باب يدخل منه العلم إلاّ نادرا أو السعادة إلى الإنسان  إلاّ وهم الموكلين على ذلك منهم المتجاوز والمتوسط ومن وفقه عناية إلى أن عبر بساحتهم من غير أن يغسلوا من قلبه الإيمان أو أن يجرّدوه من طبيعته يجد نفسه على نهاية ساحتهم داخل ساحة ثالثة وأهله في غاية الإحسان تارة وفي عكسه تارة وعلى قدر ما يأتي به إليهم الإنسان يتقابلون إليه إذا أتى وفي قلبه الخير فخير أو العكس فكذلك وفي نهاية ساحتهم تبدأ ساحة رابعة لا يلتفتون إلاّ إلى الجميل ولا يتركون القبيح وفي نهايتهم تبدأ الطبقة الخامس منهم الدينيين ومنهم غير الدينيين لا يحبون الفتنة ويطفئون نيران الحروب وفي نهاية ساحتهم تبدأ الطبقة السادس لا ينطقون إلاّ بالحق أو يسكتوا وفي نهايتهم تبدأ الطبقة السابعة : لولا ما يقومون به أويأمرون أو يضعونه من قوانين وتسامح وإخلاص إلى إحسان لهلكنا جميعا وفي مثل سرعة الطرفة العين ! عجزت أن أدرك حقيقتهم أ مؤمنين أم غير مؤمنين لا أدري ؟ لكن قلوبهم مائة في المائة سليم لا نراهم في التلفزيون ولا نسمعهم في راديو وبأمرهم تتحرّك فرنسا كما أنّ بحكمهم تحكم وهذا الدستور لا يكتبه إلاّ هؤلاء وبهؤلاء أتوجه قائلا , لأهل الساحة أنا لاّ أخاف لعلمي أنّ هذا الدستور التي تأسس عليه نظام فرنسا في حدّه ظاهرا وباطنا خالص لا يخالطه ظلم ولا ديكتاتورية ولا نفاق بل غسله عن ذلك من الحروب ما هو معلوم فهو مائة في المائة سليم لا يعرض بين أحد ودينه ولكنّه لا يسمح للتجاوز ! يا اهل الساحة يجب عليكم أن تنظروا في الأمور بوجه آخر وان تسمحوا لنا كلا, سواء المسيحيين والمسلمين مع اليهود وكل من يقتنع لدين أو لغير دين ليست في الـ(كومينو تارسيم) أيّ خطر وأعلموا أن دستور فرنسا لا يحمل إنكارا على دين بل إن التجاوز هو الخطر وأنّ من الرئيس إلى رئيس مجلس الشيوخ ليس بينهم إلاّ كلّ مؤمن متوسط سليم القلب ومن هؤلاء تتفرع الأمر إلى الوزارة في ساحات متعددة , وصلنا النهاية لا نستطيع أن نبقى ضحايا سياسة ونظام لم تضعهم إلاّ الخوف والتصوّر لما مضى من حروب ثوريات ! اسمحوا للنّاس :

ما فرطنا في الكتاب من شيء

لنستمع  إلى القرطبي :.

قوله تعالى {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي في اللوح المحفوظ فإنه أثبت فيه ما يقع من الحوادث. وقيل : أي في القرآن أي ما تركنا شيئا من أمر الدين إلا وقد دللنا عليه في القرآن؛ إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة يتلقى بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الإجماع، أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب؛ قال الله تعالى {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحـل :

لنعتمد على القرآن إذ هو الكتاب التي بين أيدينا: لنستحضر تلك الآبار وتلك الحبّات لو فرضنا أنّ كلّ حبة, كائن حيّ أو شيء من الأشياء ثمّ نرجع إلى القرآن ونسأل كيف لم يفرّط شيئا كما ذكره الآية ؟ قد يعجز الكثير من الذين لم يفهموا, كيف يحيط القرآن على عدد جميع الأشياء وإذا قلنا لا تعني الآية الأشياء الحيّة أو الوجود بل إنما تعني, ما تدل على أمر الدّين فقط نسأل عن قوله

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

مهما يكن من أمر فإنّ القرآن لم يترك شيئا أبدا : لنستحضر عمق كلّ بئر من تلك الآبار وكل عمق رغم ما يكون طوله في عمقه فإن تلك العمق في طوله لا ينتهي إلاّ إلى الماء ثمّ إن تلك الماء لا يأتي إلاّ من الأنهار وفي المكان التي ينتهي إليه الأنهار هناك تبدأ البحار وبالاختصار لا يزال النهايات ينتهي بعضهم ببعض إلى الغاية والغاية هنا هو تلك البحر التي سقط منه ضفدعنا إلى تلك البئر التي كان أقربهم عمقا من السماء والتي جعل الدهشة في قلبي من أمر القرآن ذلك أنّ الآية :

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

لنستمع إلى ابن كثير : قُلْ يَا مُحَمَّد لَوْ كَانَ مَاء الْبَحْر مِدَادًا لِلْقَلَمِ الَّذِي يُكْتَب بِهِ كَلِمَات اللَّه وَحُكْمه وَآيَاته الدَّالَّة لَنَفِدَ الْبَحْر قَبْل أَنْ يَفْرُغ كِتَابَة ذَلِكَ " وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ " أَيْ بِمِثْلِ الْبَحْر آخَر ثُمَّ آخَر وَهَلُمَّ جَرًّا بُحُور تَمُدّهُ وَيُكْتَب بِهَا لَمَا نَفِدَتْ كَلِمَات اللَّه : يجعلنا عجائب تلك البحر نسأل  أيّ بحر تكون هذا البحر :

إنّ الكلمة في القرآن قد تكرر أكثر وقد نفهم به في بعض المكان أنّه ليست بالكلام فقط.

لا يعادل مثل كثرة تلك الحبّات آلتي ملئنا بهم تلك الآبار في حروفه الهجائية لتكون مدادا أبدا ليكتبهم جميعا إلاّ بحرا من مداد وهنا يعجز العقل وهو يقول ! أيّ قلم وأيّ قرطاس تليق لتلك الكتاب فيصيح في آذاننا القرآن في الآية

وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْض مِنْ شَجَرَة أَقْلَام وَالْبَحْر يَمُدّهُ مِنْ بَعْده سَبْعَة أَبْحُر مَا نَفِدَتْ كَلِمَات اللَّه إِنَّ اللَّه عَزِيز حَكِيم "

 وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس إِنَّ مِثْل عِلْم الْعِبَاد كُلّهمْ فِي عِلْم اللَّه كَقَطْرَةِ مِنْ مَاء الْبُحُور كُلّهَا وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّه ذَلِكَ " قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْر مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْر قَبْل أَنْ تَنْفَد كَلِمَات رَبِّي " يَقُول لَوْ كَانَتْ تِلْكَ الْبُحُور مِدَادًا لِكَلِمَاتِ اللَّه وَالشَّجَر كُلّه أَقْلَام لَانْكَسَرَتْ الْأَقْلَام وَفَنِيَ مَاء الْبَحْر وَبَقِيَتْ كَلِمَات اللَّه قَائِمَة لَا يُفْنِيهَا شَيْء لِأَنَّ أَحَدًا لَا يَسْتَطِيع أَنْ يُقَدِّر قَدْره وَلَا يُثْنِي عَلَيْهِ كَمَا يَنْبَغِي حَتَّى يَكُون هُوَ الَّذِي يُثْنِي عَلَى نَفْسه إِنَّ رَبّنَا كَمَا يَقُول وَفَوْق مَا نَقُول إِنَّ مَثَل نَعِيم الدُّنْيَا أَوَّلهَا وَآخِرهَا فِي نَعِيم الْآخِرَة كَحَبَّةٍ مِنْ خَرْدَل فِي خِلَال الْأَرْض كُلّهَا

لو أخذنا الأشجار جميعا لتكونوا قلما, مثلا أن نأخذ شجرة فنشقه شقا ونأخذ من كل شقة قدر ما يليق لتكون قلما وكذلك نفعل إلى أن نأتي على جميع الأشجار هناك نرى أن بحرا واحدا من تلك البحار السبعة  يكفي بل يزيد ليكون مدادا لتلك الأقلام

الخاتمة: أخي أختي إننا لم نستعمل إلاّ عدّة حروف فقط وكان لنا من ذلك هذا التي نرى سبحان الله : ألا نسأل كيف واليوم التي تكتشف فيها لنا جميع ما على تلك الحبات من حروف , من فهم شيئا من تلك الحقائق لا يلهوا

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا ترجعون .