الفرق بين التربية والتعليم

EDUQUER OU

ENSEIGNER

التعليم التربية                التدريب التخصص

لابدّ لهذه الكلمات من التحديد عندما نقول التربية يجب أن يوافق مفهوم التربية على حقيقة التربية وكذلك التعليم وإلاّ يحيط الخطر على الأولاد وهم أبرياء وقد رأينا ما يجري في السّاحة من أزمات مع التلاميذ في المدارس الابتدائية, مثلا ولد صغير يضرب أستاذه, وما رأيت السبب في ذلك إلاّ بهذا الخلط بين مفهوم كلمة التربية وكلمة التعليم بل إنّ منبع الأزمة التي يضرب الإنسانية عصريا بسوء التربية من هذا الخلط, كـأن نقوّم التعليم  مقام التربية نعلّم الأولاد باللغة أو بشيء آخر ولا نؤدبهم ونوفر وسائل التعليم  على وسائل التأديب والتربية ومن ضرب بيده ولدا صغيرا ليتأدب عوقب بالسجن : أ ليس بين التعليم والتأديب ولو قلّ شيء من الفرق ؟  أو قد غلب  كلمة التعليم    ETUDIER على كلمة التربية  EDUQUER  عندما نقول فلان يتعلم في المدرسة تحيط على أفكارنا أنّه كذلك يتأدب كذلك سيكون رئيسا أو مديرا ووزيرا وكذا وكذا وهذا هو الخطر على المجتمع عصريا لفساد الآداب وذهاب مكارم الأخلاق بهذا الفكر ! يحتاج هذا البحث إلى التوضيح أقول : كباحث  أو كما أظن , إنّ مفهوم كلمة التعليم واسع وقد يطير به أفكار النّاس إلى أشياء كثيرين ومن ذلك القراءة العلم

الثقافة التخصص

الشهادات العليا

وغير ذلك من تدريب ومهن الخ  وهذا الفكر هو التي غلب على المدارس عصريا فإننا لا نرى المدارس ولا نعدّه إلاّ مكان التعليم والتخصص المهني مع إحاطة المؤدبين به وغيرهم من سائر العمّال ورغم ذلك أصبح الفشل والرسوب أكثر فالجدير أن نسأل ونسأل لماذا بلغ فساد الخلق إلى هذه الدرجة , وأن نوّسع القضية إيضاحا ’ مثلا عندما لا نرى إلاّ التعليم فالأدب والحياء والتواضع وغير ذلك من ما يظهر بهم كرامة الإنسان كمكارم الأخلاق تمحوا لأنّ ذلك قد علا فوقه الطمع إلى التخصص والشهادات, كما أنّ الوزارة التعليم في حاجة إلى المتخصصين وأهل الشهادات من أبناء الوطن أكثر

! ما هو الفرق بين التعليم والتربية ؟ إنما تلتصق على القلوب بكلمة التعليم من الطمع في النجاح أكثر من كلمة التربية كما أظنّ , لأن كلمة التعليم  ترنّ منه القراءة والعلم والثقافة الخ . لم يدفعني إلى جميع ما أقوم به مع المدرسة إلاّ التربية   EDUCATION لا التعليم  فقط مثلا أن نعلّم الأولاد دينهم وتقاليدهم أن نعلمهم الحرمات والحقوق وحق الجار والحياء وهذه الأوصاف أصبح مفقودا في المدارس لا  نعلّمهم أعني الأولاد كيف يحترمون على النّاس كيف يتواضعون من أين مقام  التربية إذن ؟ لابدّ من مدرسة جديد حيث نجمع في هذا الولد بين التربية الدّينية أو الروحية لمن كان منهم دينيا

! ومن اللازم أن نفهم أنّ الأهداف آلتي تتأسس عليهم أدوار الدستور الفرنسي مع التعليم والتربية ليست تلك بخطر على الأولاد ولم يمنعان أحد بل لم يغلقان على النّاس عادتهم أو أديانهم بل لم يفسدان على النّاس من حريتهم بشيء , بل إنّ الدستور أو القانون التي وضعه فرنسا في المدارس طاهر ولم يتم بنائه إلاّ على يد رجال أخلصوا حبهم لوطنهم وما فيه تقدّمه ربما هذا{ الـمـعـلـّم} هو الذي يعرض بين التلاميذ وبين ما عقائدهم الدينيات باسم الحريّة أو الدّيمقراطية أو العلمانية ! لكن فهل الدّيمقراطية إلاّ أن نترك النّاس مع ما أحبّوا فلماذا نقول لاّ : لعادتهم وتقاليدهم ’ إنّ التربية ولنذهب إلى ما ذكره د/ أكرم الرضا في كتابه ( مراهقة بلا أزمة ) فنون التربية ولنذهب إلى كلامه

وسائل التربية

التربية بالقدوة

التربية بالعادة

التربية بالموعظة

التربية بالملاحظة

التربية بالعقوبة

ولنأخذ اثنين وهما

التربية بالعقوبة

التربية بالموعظة  

ونبحث عن مقام كل واحد من تلك, في المدارس لنرى كيف وإذا وجدنا أو لم نجد  فهل نقول أنّ فرنسا ليس في حاجة إلى القدوة أو العادات أو الموعظة الخ وإذا كان إليهم في حاجة فهل المهاجرين ليسوا في حاجة إلى القدوة الحسنة والموعظة لأولادهم الخ من أجدادهم ؟ الجواب لا يزال أفراد من النّاس كارهين بعضهم على عادات بعضهم وفي هذا الإكراه دخل المشكلة على الأولاد , وهؤلاء الأفراد ليسوا ككلّ النّاس لأنهم منهم أهل الإمكانية’

الــخــاتـــمـــة: إذا رغبنا في سلامة الإنسانية فلنحاول أن لا نـتـرك  أفكار هذا المعلّم  بنفسه يفسد على التربية , لأننا لسنا في حاجة إلى أدبه هو أو فكره ولكن إلى ما فيه المصلحة العامة , عند ما نبحث وبكلّ الدّقة يظهر لنا أن ما جعل المدرسة على هذا الحالة المزعجة في هذا المجال نبت  لأنّ التعليم  لا تقصد أكثر من تقويم هذا الولد سليما من كلّ مكروه من كلّ شر من كل فساد وقسوة  وعلى ذلك يحتاج إلى المرشد معا  كأن يكون في المدارس مع المدرسين مرشدين نعرض بين هذا الولد والرذائل لتبقى فطرته سليما من كل يهودية من كل نصرانية من كل عجمية من كل عربية بل نقوده إلى ما هو الخير أن يكون متواضعا أن يحترم بالكبار أن يخاف من الظلم الخ قد يكون أحدكم عالما ولا يكو له صفة واحدة من تلك الأخلاق الكريمة فكأنّ هذا الولد لا يكون كريما في أخلاقه ومهذّبا ومجّدا إلاّ بالتربية وليس ذلك بيد رجل دين ولا بيد رجل ألا ديني ولكن بيد الـمـخـلـصـيـن ’ إننا لم نفقد الرجل الديني أو الرجل ألاّ ديني في المدارس ولكننا فقدنا ولو قليلا المخلصين,  هذا هو التي يضرب المدارس عصريا, يجب أن نبحث لنعالج : النّاس أقسام

منهم الحاسد

منهم الغيور

منهم المجرم المسيء

منهم الأمين المحسن

وهم هكذا مختلفين ومختلطين معا في الساحة فالأولى أن لا يفسد بعضهم على بعض ’ ليس من الأحسن أن نعرض بين هذا الولد وبين الإيمان أو الدّين لأّنّي لست دينيا أو أن آمره لتكون دينيا لأنّي ديني. 

إذا كان لابدّ من الكلام في شأن الأولاد

سأقول قبل كل شيء : لست بفيلسوفي ولا بدكتور وليس عندي أيّ شهادة ولا أيّ مستوى بل أنا مجرّ د إنسان فقط تهمنّي شأن الإنسان وعلى ذلك لا تعني فهم ما يحسن به أحوال الإنسان أو يفسد به شأنه أ نيّ كذا وكذا ما دام كوني إنسان : إذن بما أ نّي إنسان فمدار حوارنا هنا حول شئون إنسانيتنا في حق الأولاد يدور وكما أنّ الحوار لا تدّل إلاّ على الإنسان فالأولى علينا أن نبدأ بالمبدأ, كيف بدأ الإنسان إلى أن صار بالغا

وأقول الإنسان مخلوق متركب على {الهيكل} وهو تتألف على اللحوم و الأعصاب و بجوف ولا يزال يتطور من قطعة لحم إلى جنين لا يعقل. وما بين كبره وصغره كمدّة يتطوّر عقليا فتبقى الفهم و الفكر راقدا ولكي ينتبه فكر الإنسان وفهمه لابدّ من الارتباط بين كل مرحلة من مراحل تطوّره والوقت أو الزمان التي هو من أهله وعلى قدر ما يطيقهم إدراكه من أخبار من عاد ا ت و تقاليد وحضارات وغير ذلك مما تتأسس وتقوم عليهم الإنسانية والحياته  على هذه الكرّة الأرضية من غير مشكلة : كذلك لابدّ له من الوقوف مع تلك المراحل لتتأثر وتتشرب طبيعته على أحوال تلك المرحل بقدر التطور فكريا وعقليا وأحسن ما يكون من ذلك أن يتم بلوغه تحت تربية إنسان عادي ومتزن, لأنّ الإنسان مخلوق عجيب و هو ليس كسائر المخلوقات ليكون إنسان تقوم على إنسانيته الإنسانية سليما :لابدّ له من أن لا يسبق أو أن يتفاوت ما بين بلوغه ونضجته أو انتباه إدراكه الذوقي والفكري وإلاّ يقلق اللهم إلاّ نادر: ليفهم القارئ أضرب المثل بهذا {الهيكل} الذي ذكرنا سابقا أنّه ما هو  إلاّ مثل صدف موزون إذا تجاوز إملائه على سعته يضرّ أو نقصت عنه يضرّ , وإنما أريد

أن لا يزيد فكر الإنسان وذكائه على سعة صدف عقله و فكره وإلاّ فصاحبه يتحوّل إلى بليد. أو أن ينقص يتحوّل إلى أحمق فكأنّ هناك [غاية ] لابدّ منه والغاية أن يكون الإنسان متزنا والخطر كلّ الخطر هو في أن يبقى تلك {الصدف} فارغا وتارة قد تكون مثل بطن الإنسان كمثل هذا الصدف في حق العامة من النّاس إذا أصبح فارغا أضرّ أو مملوءا أضرّ ولا بدّ من التوازن وإلاّ يتحوّل الإنسان إلى بليد كالبهائم ! على أيّ صفة إذن أحق أن يتصف به الإنسان ويتخلّق به و ما هو هذا الصدف بالضبط و من أين مكانه من هذا الهيكل الذي تتألف بين اللحوم و الأعصاب ؟ هذا الصدف هو الشيء الذي تخزن جميع ما تصلح وتتحرّك بأمره الحركات فتكون النتيجة من ذلك الأعمال والأفعال بلقاء مستمر وسريع بين تلك الصدف وبين الغيب الحياة في تطوّر جميل. ربما هو التي نقول له {القلب أو العقل أو النفس أو الروح } في حق الخاصة: ولا بدّ لكل من القلب والعقل والنفس والروح من غذاء لما في الإنسان من جانب روحي ومادي

ولننظر معا في هذا الإنسان وجانبه البشري كالغريزة مثلا لنرى أن ما ذكرت من أمر تلك الصدف هو الإنسان الذي لا يلتفت إلاّ إلى الجانب البشري  أن يأكل وينام وكفى فهو في مثل هذا الصفة يتحوّل إلى حيوان يدّب على الأرض ليأكل وإذا نظرنا في كثرة الأغذية يظهر لنا قدر الخطر ولا يمنع الخطر هنا إلاّ العقل والفكر الخ بالنسبة في حق الإنسان لابد من ميزان مع الغزيرة الشهوانية وغريزة المأكل وما يهواهم النفس : ولا شك أنّ أهل هذا القرن 20 أحق النّاس ليقوموا

إلى دراسة الساحة من جديد وبوجه آخر ولا يساعدنا على ذلك أكثر من التربية وأن نقوم إلى معاونة الأولاد ولا نفسد عليهم عندما يتطوّرون عقلا وبدنا وفكرا, ليقوم يد النصح والقوّة بدوره من غير تدخل بينه و بين غريزته بيد الإنسان : مثلا هذا الجنس مهم جدّا إذ به يستمر الحياة يجب علينا أن لا نترك الأولاد ما لم تصل تطورهم إلى المرحلة التي يجذبهم قوّة الشهوانية الطبيعية إلى الجنسية فيها وأن يشارك ذلك نوع من الصيانة لكي لا ينحرف  بالتدخل بأمر الإنسان إلاّ بالمعروف.

كيف نستطيع وصف طيب العسل لمن لا يعرفه ما لم نحضر به ونقول له هذا هاهو العسل ذقه و إلاّ فإنّ الطيب التي يدركه ذائق العسل لا يعلم قدر ذلك بالوصف, كذلك الجنسية لا نستطيع وصفه لغير البالغين: فالتربية الجنسية أمر مهم جدّا في حق الأولاد

الـخـاتـمــة: إن كان لا بدّ فلنصف لهذا الذي لا يعرف العسل أنه لاينا لها إلاّ بعد المشقة والتعب, ليدخلوا من حيث الدخول أحسن

فكأني أريد أن أقول لكم أنه لابدّ من قيام شيء مع الإنسان عند نموّه البدني والعقلي لكي لا يفسد عليه شيء وهو المرشد  ( فالمرشد مهم ) لأنه إنما يعين إلى ما هو الخير والخير هنا هو المستقبل . لا إلى ما يحب و يهوى فقط خوفا أن لاّ يتحوّل عليه ذلك إلى الشر في المستقبل ولعل المدة التي تقومه الأولاد في تلك المرحلة أعني ما بين صغره وبلوغه هناك أحق أن تكون التربية على يد المخلصين ليكون لهم أحسن الأخلاق بالتربية أو التأديب أو التعليم éducation   pédagogie  discipline .

لنذهب إلى هذه الثلاثة لنرى كم تكون عدعد الذين في الساحة باسم التربية لنجد علاجا من هذا الأزمة و الفشل في المدارس خلال هذه السنوات ! ثمّ نسأل من أين المشكلة وهل وجدنا حلاّ بهؤلاء العمّال , أبنقصان الإمكانية أم كيف؟ .

ماذا أعني بقيمة الإنسان ؟

لا يوجد للإنسان قيمة ولا حقوق إلاّ بأشياء وهم

الروح أو النفس

العقل الفكر

والحياة 

لنفهم ألا نسأل أيهم الحياة على الأرض أسبق أم الكائنات وبعقل أو من غير عقل وفكر ؟ وفي  الجواب على هذا السؤال نرى أنّ أهمّ ما يساعد الإنسان على سعادته وتقويم حياته سليما عن جميع  المضرّات والأزمات الاقتصادية مع الأمراض والمجاعة هو العقل والفكر أو الروح والقلب السليم معا , تلك من أهمّ الأدوات بالنسبة ليكون هناك قيمة وحقوق للإنسان لابدّ من العقل وإلاّ فإن الإنسان يهدم من إنسانيته ركنا هامّا ولا ندرك ذلك إلاّ من حركاته قولا وعملا إذا وافق, لا يظهر لنا منه إلاّ الجميل أو خالف نقول مجنون, لا نجد له قيمة ولا حقوق بل إنما ننزله منزل المجانين 

ألم تعلم أنّ القوّة التي تتحرّك به القلوب فتتقلقل وتتضارب الشعور ويدفع ذلك إنسانه إلى القيام إن كان جالسا أو يستيقظ إن كان نائما, غالبا لا يكون مثل تلك القوات بدنيا بل روحيا أو مسموعا يورث سامعهم بعض الحيرة والخوف وعلى قدر ثقلهما يبحث الذين سمعوا عن شيء تطمئن به قلوبهم و تسكن نفوسهم وشعورهم وغالبا لا يكون ذلك إلاّ بالحق

ولعل أقوى ما يساعدنا لنرى, ماذا أريد لنذهب إلى الأنبياء مثلا

موسى عليه السلام وكتابه

داوود وكتابه

عيسى وكتابه

محمد وكتابه

عليهم الصلاة والسلام

وهنا يطيب لي أن أسوقكم إلى كل من تلك الكتب الأربعة لنرى بعض ما جذب على قلوب الذين سمعوهم, لأقول لكم أن تلك القوّة نور يعارض كل إنسان عاقل

مع الأسف أن ما يظنه الكثير وهو من لم يقرأ اللغة الذين نزل به الكتب وقواعد النحو لا يسمع شيئا من كلام الله صحيح !فكيف نؤمن ونحن لم نسمع  أولا كأن نحسن اللغة لنفهم المعنى {سبحان الله } وف هذا الباب كان القرآن معجزة من بين تلك الكتب التوراة الزبور الإنجيل لأنه هو الكتاب الذي يضرب على الأسماع سماعه من القارئ

أختم لكم هذا البحث برجلين كريمتين وهما

بلال الحبشي رضي الله عنه

وسلمان الفارسي رضي الله عنه

مجرد كلمات سمعهم بلال عليه السلام ! لكن كيف وأيّ شيء أورثه أو جوّده ذلك من قوّة و أيّ قوّة ؟

مجرّد أخبار وجدهم سلمان في كتاب دفعه إلى البحث من بلاد إلى بلاد إلى مدينة المنوّرة : أفيقوا ’ فإنّه لا يحتاج ظهور قيمة المرء وحقيقته بجلد بل إلاّ العقل والقلب السليم  وبهما يكون الكمال والتمام وإلاّ لما كان تعجز على قتل بلال عليه السلام سيّده, و ظهره تحترق بشدّة حرارة التراب يقول أحد أحد . 

أفريقيا الأسود ومرور 400 عاما 

بعد الاستعمار 

أو أكثر

الإنسان الأسود بين في أيّ مقام وفي أيّ مكان ؟

تحديد المكان أو تحديد المقام

 لا تصح تحديد المكان إلاّ بعد وجود مقام معيّن لهذا الذي تكون به المكان مكانا وهو {الإنسان } مثلا سلامته من كل العوائق كالأمراض كالمجاعة أن لا تتسلّط أو يسيطر على فكره أو عقله أحد بالحروب أو للإقتصاد ولنقف مع هذه الثلاثة  

الأمراض المجاعة الحروب

أقول : لقد ضرب أفريقيا من الفقر والأمراض ما هو معلوم حتّى كأنّ أهلها لا يعرفون سواهما شيء أثقل عليهم أكثر منهما وفي نهاية ذلك أعني الفقر والمرض : بدأ المجاعة يضربهم ضربا حتّى كأن أهلها لا نبات عندهم ولا ماء عندهم , وتحت جوّ كهذه وسوء طقسها وظلام نهاره التهب نيران الفتن والحروب للأنانية بينهم ’ وفي هذا يجب علينا أن نسأل ! أيّهما أحق أن نقوم بالمحاولة لكي يكون له نهاية 
أهو في تثبيت الوجود لتطمئن القلوب وتسكن النفوس فتطيب القلوب وتتقوّى العزم ويدفعنا ذلك إلى الحركة وبالحركة تكون البركة فتكون لنا في هذا الوجود وجودا صحيحا  

أم تثبيت المقام أو المكان كأبناء أفريقيا ؟

أمام تلك المجاعة والأمراض والفقر , من الأحسن علينا أن نقوم إلى دراسة ما يحمي دمائنا وأولادنا بالحروب ولا نحدّد, أ لوجود مكان معيّن أو مقام معيّن نتقاتل وكلّنا من أفريقيا وإذا انتهى الحروب بيننا نحارب 
المجاعة أوّلا 
ثمّ الأمراض 
ثمّ وثمّ من غير تمييز بين سنغالي وغابوني, وان نحافظ على سلامة الكلّ وإلاّ فإنّ التفرّق بعد وضع الحدود لا يزيدنا إلاّ حقدا بيننا ’ ليس في تفرقنا في دولة كلهم سود بين حزب يدعوا إلى نفسه الحقوق أكثر على حزب إلاّ هلاك الكل وسقوط الكل في حفرة الفشل والخسران لأسباب منهم 

اختلاف أفكارنا السياسي

اختلاف أفكارنا في الرئاسة

اختلافنا بين الأديان والجنسيات

وفي نزاع كهذه تأخذ الشيطان فرصة العمر لعلمه أنّ القتال لأجل نفسي أو رأسي بل على الأنانية فقط قد تستمر , فيذهب إلى كلّ من يدعو إلى نفسه الأنانينة يأتي إلى المسلمين في لون وإلى المسيحيين واليهود وألاّ دينيين في لون , ثمّ إلى السياسيين في لون ثمّ إلى الجنسيات المتخالفة في لون ’ يا أهل أفريقيا خذوا حذركم من الحروب بين دين ودين لما بينكم من إنكار وحقد بين جنس على جنس وبين دولة ودولة ثمّ بين لغة ولغة وسياسة مع سياسة  من الذي يدري كم هناك والتي لا يزيدنا بعضنا على بعض إلاّ إنكارا

وفي هذا رجعت إلى الاستعمار أدرسه صفحة بعد صفحة فوجدت في آثاره

ما هو مـرّ

وما هو حـلـوّ

أمّا التي هو مرّ هو في الخوف قبل أن نفهمهم وقبل أن يفهمونا وهناك كان من القتال ما كان ! إلى أن انتهى ذلك ! لكن نحن فيما بيننا متى سنتفاهم بيننا مع أننا ليس هناك أحد يستعمر على الأخرى ’ لو وقفنا مع هذا التي ذكرت باحثين نرى عجائب والتي يجعل الباحث سائلا أين الخبراء أين العلماء أين العقلاء أين المخلصين منّا ولنا ؟

الـخـاتـمـة : ارجوا من كل شيوخ الأديان المسيحيين والمسلمين أو اليهوديين معا وغيرهم من أبناء أفريقيا وكبار السياسيين دينيين أو غير دينيين من كلّ دولة أن يجدّدوا بينهم الحوار كما كانوا يتبادلون الأفكار ويجلسون بينهم ويدرسوا الساحة دراسة عميقة وبوجه آخر لنصل إلى مخرج من هذا الأزمات ويجب أن تستمر الدراسة بينهم جميعا مهما اختلف الآراء كما هو معلوم لاسيّما بين الأديان والجنسيات ويختار كلّ دولة خبيرا من خبرائها ثمّ يختاروا لهم مكانا معيّنا حيث لا يخالطون فيها إلاّ كلّ ذي قلب سليم ومخلض لأفريقيا يبحثون بينهم لكي نصل إلى نتيجة وعلينا أن يكون هؤلاء الخبراء مخلصين لا يرغبون إلاّ في السلامة بيننا وإلاّ فهل نستحق لحمل المسئولية .