الإسلام  يمنع المسلم من دخول

بيت أخيه المسلم
؟

لنقر الآيات 27- 28- 29

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(27)فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ(28)لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ(29)}. 

الاستئذان لدخول البيوت

سبب النزول كما رأيت :

نزول الآية (27): أخرج الفريابي وابن جرير عن عدي بن ثابت قال: جاءت امرأة من الأنصار، فقالت: يا رسول الله، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد، وإنه لا يزال يدخل عليّ رجل من أهلي، وأنا على تلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزلت:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا } الآية. 
نزول الآية (29):  أخْرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: لما نزلت آية الاستئذان في البيوت، قال أبو بكر: يا رسول الله، فكيف بتجار قريش الذين يختلفون بين مكة والمدينة والشام، ولهم بيوت معلومة على الطريق، فكيف يستأذنون ويسلمون، وليس فيها سكان؟ فنزل: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ }الآية. 

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} لما حذَّر تعالى من قذف المحصنات وشدد العقاب فيه، وكان طريق هذا الاتهام مخالطة الرجال للنساء، ودخولهم عليهن في أوقات الخلوات أرشد تعالى إلى الآداب الشرعية في دخول البيوت فأمر بالاستئذان قبل الدخول وبالتسليم بعده {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} أي لا تدخلوا بيوت الغير حتى تستأذنوا وتسلموا على أهل المنزل {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} أي ذلك الاستئذان والتسليم خير لكم من الدخول بغتة {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} أي لتتعظوا وتعملوا بموجب هذه الآداب الرشيدة قال القرطبي: المعنى إن الاستئذان والتسليم خير لكم من الهجوم بغير إذن ومن الدخول على الناس بغتة أو من تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم إذا دخل بيتاً غير بيته قال: حُيّيتم صباحاً، وحُييتم مساءً ودخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحافٍ، وروي أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي؟ قال نعم، قال ليس لها خادمٌ غيري، أأستأذن عليها كلما دخلتُ؟ قال: أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا، قال: فاستأذن عليها {فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا} أي فإن لم تجدوا في البيوت أحداً يأذن لكم بالدخول إليها { فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ } أي فاصبروا ولا تدخلوها حتى يسمح لكم بالدخول، لأن للبيوت حرمة ولا يحل دخولها إلا بإذن أصحابها {وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا} أي وإن لم يؤذن لكم وطلب منكم الرجوع فارجعوا ولا تلحُّوا {هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} أي الرجوع أطهر وأكرم لنفوسكم وهو خير لكم من اللجاج والانتظار على الأبواب {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} أي هو تعالى عالم بالخفايا والنوايا وبجميع أعمالكم فيجازيكم عليها قال القرطبي: وفيه توعدٌ لأهل التجسس على البيوت، ثم إنه تعالى لما ذكر حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور غير المسكونة فقال {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} أي ليس عليكم إثمٌ وحرج { أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ } أي أن تدخلوا بغير استئذان بيوتاً لا تختص بسكنى أحد كالرباطات والفنادق والخانات قال مجاهد: هي الفنادق التي في طرق السابلة لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل {فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} أي فيها منفعة لكم أو حاجة من الحاجات كالاستظلال من الحر، وإيواء الأمتعة والرحال {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} أي يعلم ما تظهرون وما تُسرون في نفوسكم فيجازيكم عليه قال أبو السعود: وهذا وعيدٌ لمن يدخل مدخلاً لفسادٍ أو اطلاع على عورات.
إننا نرى عجائب من تجاوز في كثير من بلدان المسلمين على منع دخول النّاس بيوتهم وقد تتوسع بيوت الكثير منهم على عدد الذين يسكنون داخله بعشرات المرات فتحتج الكثير من الذين يمنعون دخول بيوتهم أنهم قد تزوجوا فعلى ذلك لا ينبغي دخول بيوتهم : ونحن فيما بين سنغال وكـمـنـبـيـا إلى مالي وكثير من تلك البلدان المتجاور من المسلمين قد نسمح لاّ فقط لدخول بيوتنا ولكن لتسكن معنا في بيوتنا من لا نعرفه ونأكل معه ونشرب معه ويغتسل داخل حمّامتنا ولا يعرض بينه أحد وبين ما شاء من أكـل وشرب الخ فيجلس معنا وأزواجنا وأولادنا في مساكـنـنـا من غير حجاب, إلى ما شاء الله ثـمّ يستأذن ليعود إلى أهله ولم يعلم بل لا يرى في ذلك أحد منّا ما يضر من العكس على أزواجنا بل حتّى البعض منهنّ يحسنّ ويكرمنّ على هذا الضيف في بيوتنا فيأتيه الأكل ويتحدّث معها حول شئون الحياة والإخوان وهذا فيما عند غياب الزوج إلى أن يرجع الزوج إلى البيت فيجد هذا الضيف بيته , رجلا كان أو امرأة مع زوجته في المنزل فلا تجد في ذلك إلاّ الخير فيتصافح معه وقد يستمر بعض تلك الضيافة إلى أكثر من ثلاثة أشهر أو يزيد من غير أن يضيّق احد على الضيف من أبناء البيت والزوجة , وقد أصبح ذلك من الجائز عندنا غير أنّ ذلك لا يخالطه شيء من العكس مثل الاطماح أو غير ذلك فإنهم بعدين ذلك , ولا ينقص شيئا من الأمانة والمحافظة عليه على أزواجنا وبناتنا ولم يحدث بل لا يحد أبدا شيئا من ما تكرهه الرجل على زوجاته أو الزوجة على زوجته في ذلك : ماذا عند العلماء في ذلك وقوله تعالى      

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا

وهل يمنع هذا الآية منعا ثابتا من دخول ضيف قريب أو مسلم بيت أحد أصدقائه أو نزوله عنده إلى وقت وهل هذا التي ذكرت من سكون صديق غريب عند صديق أو مسلم عند مسلم متزوجة في بيت تزيد سعته عليهما بأكثر وأكثر من الحرام كما نرى ذلك في كثير من بلدان المسلمين العرب في منعهم منعا شديدا من دخول بيوتهم لأنّهم متزوجة , أو نقول ذلك من عادات المسلمين العرب أم كيف ؟

ما الخبر في الآية رقم 61

ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج وعلى أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عمّاتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالتكم أو ما ملكتم مّفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلّموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيّبة كذلك

Pendant que nous négligeons les fautes

De la colonisation

Notre sujet porte sur la colonisation et ses conséquences sur les colonisés, nous disons à ceux qui prennent à la légère les faits de la colonisation, qu’ils ont certes sous-estimé une chose horrible et pire peut-être encore un crime, à cause des choses dissimulées par la colonisation et à cause de ses objectifs malveillants sur les plans religieux, économique et culturel.

Ainsi les politiques coloniales en matière religieuse, économique et culturelle ont été menées par des colons dont la pensée et les objectifs s’opposaient radicalement à ceux des colonisés.

Le mal causé par la colonisation a été sans précédent à cause de l’ampleur des pertes,  des dégâts et mépris qu’elle causa au détriment des colonisés.

L’un des grands mal de a colonisation est qu’en essayant d’instaurer sa culture coloniale, elle a fini par laisser les colonisés sans culture en faisant disparaître les leurs par l’assimilation culturelle coloniale.

Par ailleurs la colonisation a aussi imposé sa langue aux colonisés au détriment des langues locales et de leur disparition progressive.

C’est ainsi que beaucoup d’africains ayant fréquenté l’école coloniale sont pas arriver de faire sortie l’Afrique dans son trou, d’où ils ne pourront jamais sortir.

Le mal de la colonisation est qu’elle a procédé à un lavage de cerveau des soi-disant intellectuels de sorte que ces derniers considèrent ceux qui n’ont pas fréquenté l’école comme des arriérés sur tous les plans. La colonisation a donc instauré une division sociale au sein de ses colonies du coup elle a fabriqué un mal entendre entre les africains.

En ce qui me concerne personnellement, malgré les méfaits de la colonisation, je voudrais poser la question suivante aux soi-disant intellectuels : quelle a été l’utilité de ces grands diplômés africains qui sont issus des grandes écoles professionnelles et des plus illustres universités mondiales depuis l’indépendance à nos jours ?

Il en ressort cette nouvelle interrogation devons nous dans ce contexte pointé du doigt les colons ou les colonisés en général et en particulier les intellectuels formés par l’école, par rapport à la situation dramatique et catastrophique de l’Afrique qui continue de tourner sur elle-même.

Nous devons donc nous interroger nous-mêmes quel est l’utilité de nos diplômes, et il incombe  aussi aux colons de savoir qu’ils sont responsables d’une grande partie des malheurs de l’Afrique, or l’un des domaines dans lequel la colonisation a fait le plus de dégâts est celui de la science qui est pourtant le facteur impulsif de toute société.

Toute personne qui ne partage pas cette idée, je l’invite à porter un regard sur la place privilégiée des nos amies juifs dans le monde, place qui n’est acquise que grâce à la science.

Et pourtant les juifs ont rencontré maintes souffrances et difficultés dans l’histoire à l’image des colonisés africains, sauf que la colonisation occidentale fut plus lourde et néfaste sur les africains, par rapport au sort des juifs.

Par rapport aux dommages subis, nous dirons  en terme d’exemple que si les juifs et les arabes sont de même père et bien les africains seront dans ce cas les fils de leurs tantes paternelles.

Il incombe de savoir chaque fois qu’un juif s’écriera pour déplorer le mal subi dans l’histoire, de la même manière l’africain doit s’écrier encore, car lui aussi fut victime, jadis d’une grande injustice humaine.

Comment peut-on expliquer que les dommages subis par les juifs sont plus nombreux et plus vastes que ceux des africains mais qu’en revanche ceux derniers c’est-à-dire les africains ont subi des dommages plus lourds?

Le poids d’un dommage ne dépend par exemple de la largeur d’un sac et du volume de son contenu.

Pour mieux appréhender mon exemple je dirais que 100kg de coton est plus volumineux que 50kg de sable et pourtant le second est plus lourd que le premier.

Autrement dit l’oppression des juifs n’est liée dans la plupart du temps qu’à cause de leurs sciences alors que celle des africains est liée à la colonisation qui est égale à la domination à causse de leur richesses naturelles.

Ainsi les juifs s’en sortiront toujours contrairement aux africains car les juifs  possèdent la science et les africains quant à eux ont été dominés dans le domaine de la science et par conséquent sont dépourvus de moyens leurs permettant de s’en sortir..

L’exemple des deux oppressions africaines et juives en terme de dommages est comme un billet de cent euros et une pièce de cent euros, c’est donc le même degré et la même valeur.

Qui ont la même valeur économique et sociale.