الحقيقة المحمدية

ساقني البحث عن الحقيقة المحمدية في قدر ما يطيقه قلبي وفكري إلى عدّة آيات في القرآن وفهمت بهم ما فهمت ولنتابع لنرى مثلا الآيات 9 – 10 – 11 – 12 – 13 - 14

أم حسبت أن أصحاب الكهف والرّقيم كانوا من آياتنا عجبا الكهف   

أمامك بعض ما ذكره الطبري في سبب النزول

 حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني شيخ من أهل مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس ، فيما يروي أبو جعفر الطبري قال: بعثت قريش النضر بن الحارث، وعُقبة بن أبي معيط6 إلى أحبار يهود بالمدينة، < 17-593 > فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصِفُوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة، فسألوا أحبار يهودَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا إنكم أهل التوراة ، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا، قال: فقالت لهم أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهنّ، فإن أخبركم بهنّ فهو نبيّ مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقوّل، فَرَأوا فيه رأيكم: سلوه عن فِتية ذهبوا في الدهر الأوَّل، ما كان من أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن رجل طوّاف، بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك، فإنه نبيّ فاتَّبعوه، وإن هو لم يخبركم، فهو رجل متقوّل، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. فأقبل النضْر وعقبة حتى قَدِما مكة على قريش، فقالا يا معشر قريش: قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد ، قد أمرنا أحبار يهودَ أن نسأله، عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد أخبرنا، فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُخْبِرُكُمْ غَدًا بِمَا سألْتُمْ عَنْهُ ، ولم يستثن فانصرفوا عنه، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة، لا يُحدِث الله إليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبرائيل عليه السلام، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وَعَدَنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة قد أصبحنا فيها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه ، وحتى أحزنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مُكْثُ الوحي عنه، وشقّ عليه ما يتكلم به أهل مكة ، ثم جاءه جبرائيل عليه السلام ، من الله عزّ وجلّ، بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفِتية والرجل الطوّاف، وقول الله عزّ وجلّ

ولنقف مع قوله : فمكث ر سول الله صلّى الله عليه وسلم خمسة عشرة ليلة , لا يحدث الله إليه في ذلك وحيا , ولا يأتيه جبرائيل عليه السلام , حتّى أرجف أهل مكة وقالوا وعدنا محمد غدا , واليوم خمسة عسرة قد أصبحنا فيها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه, وحتى أحزن الرّسول صلّى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه

أسوقكم إلى الآية رقم 6

فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ  إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا الكهف

ولكي يظهر لنا بعضا من الحقيقة المحمدية نسأل: ما معنى قوله (باخع نفسك) يجيب على ذلك العلماء

يعني تعالى ذكره بذلك: فلعلك يا محمد قاتلٌ نفسك ومهلكها على آثار قومك الذين قالوا لك لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا تمردا منهم على ربهم، إن هم لم يؤمنوا بهذا الكتاب الذي أنـزلته عليك، فيصدقوا بأنه من عند الله حزنا وتلهفا ووجدا، بإدبارهم عنك، وإعراضهم عما أتيتهم به وتركهم الإيمان بك. يقال منه: بخع فلان نفسه يبخعها بخعا وبخوعا، ومنه قول ذي الرُّمة:

يريد: نحته فخفف.

وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: (بَاخِعٌ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) يقول: قاتل نفسك.

6- بَاخِعٌ نَفْسَكَ أي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قال ذو الرُّمَّة:

أَسَفًا حُزْنًا.

يسوقنا ما في خبر الفتية من عجائب إلى الآية رقم 14

ور بطنا على قلوبهم الكهف

كيف تفهمون هذا الارتباط

الخاتمة : لو نظرنا إلى أخوات قوله تعالى يسألونك نجد أن ذلك قد تكرّر في القرآن أكثر من مرّة وما من مرّة من مرّات  كلمة يسألونك إلاّ ويأتي  الجواب  قل لكن الرسول صلّى الله عليه وسلم هنا إنما قال له

أم حسبت أنّ أصحاب الكهف الخ

لماذا : ليظهر أن الرسول صلّى الله عليه وسلم لا يعلم شيئا إلاّ ما علّمه الله به , لو فهمنا هذه القصة نجد فيها من الإعجاز ما هو أعجب ومن ذلك أن اليهود أكدّوا لقريش أنّ ما يدّعي على نفسه الرّسول من نبوّة إذا كان هو الصحيح فإنه سيجيب على ما سألوا عنه من أخبار الفتية وها هو الرسول صلّى الله عليه وسلم ينقطع عنه الوحي 15 ليلة ثم فجأة يأتي الوحي أم حسبت , وفي هذا نرى أنّ الحقيقة المحمدية هو القرب من الله وإذا ابتعد عن الله في طرفة عين يظلّ عاجزا لا يعلم ولا يقدر على شيء هذا هو الحقيقة المحمدية في مثل قوله تعالى

اقــرأ

وبهذا القراءة امتلأت المكاتب بالكتب, وسواء هذا الذي لم يظهر له شيء من الحقيقة المحمدية على هذا الذي ظهر له من ذلك الكفاية كل يأكل من مائدة القرآن ما يكفي ! لماذا يضيّق على المسلمين بعض المتشددين بكثرة الشروط في مثل مخارج الحروف عند التلاوة على العجم, إنّ فهم الحقيقة المحمدية مهم جدّا لأنّ ذلك يقرّب الذي فهمه من الله وفي هذا الباب جعله بعض العلماء الوسيلة . 

anti_bug_f

يسوقنا الكلام عن المسلمين والقرآن إلى القرآن والمسلمين : إنّ المجتمع التي نزل القرآن في قرنهم ليست أهله إلاّ قليلا مجرّد مشركين, فحوّلهم ظهور النبي الجديد الذي أنزل عليه القرآن إلى مؤمنين ثمّ أسلموا وصاروا مسلمين وسمّاهم القرآن في جانب مؤمنين وفي أخرى مسلمين كيف لنذهب إلى الآية رقم 14

قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا الخ الحجرات

ما الخبر في هذا الآية لنذهب

سبب النزول:

نزول الآية (14) :

       {قَالَتْ الأَعْرَابُ}: نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة، قدموا المدينة في سنة جدبة، وأظهروا الشهادتين، ولم يكونوا مؤمنين في السرّ، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. 

       {قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} أي زعم الأعراب أنهم آمنوا. قل لهم يا محمد: إِنكم لم تؤمنوا بعد، لأن الإِيمان تصديقٌ مع ثقة واطمئنان قلب، ولم يحصل لكم، وإِلا لما مننتم على الرسول بالإِسلام وترك المقاتلة، ولكنْ قولوا استسلمنا خوف القتل والسبي، وقد دلت الآية على أن الإِيمان مرتبةٌ أعلى من الإِسلام، الذي هو الاستسلام والانقياد بالظاهر ولهذا قال تعالى: {وَلَمَّا يَدْخُلْ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} أي ولم يدخل الإِيمان إِلى قلوبكم ولم تَصِلوا إِلى حقيقته بعد، ولفظةُ "لمَّا" تفيد التوقع كأنه يقول: وسيحصل لكم الإِيمان عند اطلاعكم على محاسن الإِسلام، وتذوقكم لحلاوة الإِيمان، قال ابن كثير: وهؤلاء الأعراب المذكورون في هذه الآية ليسوا منافقين، وإِنما هم مسلمون لم يستحكم الإِيمان في قلوبهم، فادَّعوا لأنفسهم مقاماً أعلى مما وصلوا إِليه فُأدِّبوا في ذلك، ولو كانوا منافقين - كما ذهب إليه البخاري - لعُنفوا وفُضِحوا.

       {وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} أي وإِن أطعتم الله ورسوله بالإِخلاص الصادق، والإِيمان الكامل، وعدم المنِّ على الرسول لا ينقصكم من أجوركم شيئاً {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} أي عظيم المغفرة، واسع الرحمة، لأن صيغة "فعول" و "فعيل" تفيد المبالغة .

يسوقنا ما في هذا الآية من أنوار إلى ثلاث وهم

مؤمنون أسلموا 1

مشركين أو ملحدين آمنوا ثمّ اسلموا 2

مسلمين أسلموا ولم يؤمنوا 3

تلك المجتمع التي نسمّي أهله قبل أن تعمّ الإسلام (عصر الجاهلية) قد كان فيهم بعض المؤمنين كما قد عرفنا أن هناك من المسلمين حتّى فيما قبل ظهور محمّد صلّى الله عليه وسلم كما ذكره الآية 77- 78

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِير (78)} سورة الحـج .

{ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (129) } سورة البقرة

كذلك قد كان هناك في العالم مؤمنين ومسلمين كما لم يزل هناك مشركين الخ وعندما جاء الدّين الإسلام قابله الجميع كما قابله أقرب النّاس من النبي الذي أرسل الله به وهو محمد صلّى الله عليه وسلم إمّا بالرضا من غير تردد أو بالسيف فهؤلاء الرجال الذين تظهر صورتهم على الصحن ليس أحد منهم والذي قابل أجدادهم بالتردد والشك هذا الدّين الإسلام بل إنهم كانوا ينتظرون ظهور دين ونبي جديد كما كان ينتظر ذلك الآخرين وهنا نرى أنّ الحقيقة المحمدية لا يدرك إلاّ بالقرآن كما أن الحقيقة القرآنية لا يدرك إلاّ بمحمد صلّى الله عليه وسلم وهذين الحقيقتين بعضهما يظهر بالبعض وفي ذلك نرى أنّ الكثير من النّاس قد أسلموا وصدّقوا بمحمد أنّه رسول الله قبل أن يقرءوا القرآن والبعض الكثير كذلك لم يصدّقوا بمحمد صلّى الله عليه وسلم بل لم يسلموا إلاّ بعد قراءتهم القرآن ويسوقنا ما في ذلك إلى النجاشي ( الملك الحبشي ) ولنسأل متى حدث ذلك أ فيما قبل الهجرة إلى المدينة المنورة أم بعده ؟

الخاتمة : إنما أريد أن أقول لكل هؤلاء الذين يستهزئون بالأفارقة في اجتماعهم على قراءة القرآن ويقولون أنّ ذلك بدعة ويوبخونهم : أقول لهؤلاء خذوا ألسنتكم عن هؤلاء الرجال فقد عرفتهم  جيّدا وعرفت قدر حبّهم لمحمد صلّى الله عليه وسلم وخوفهم أو اهتمامهم على القرآن كم مرّة قد ضربهم أجدادهم وكلّفوهم بكل الكلفة ليحترموا على القرآن وأن لا يفرّقوا بين تلك الحقيقتين ألتين ذكرت أعني بهما الحقيقة المحمدية والحقيقة القرآنية , والله إننا نجد من أفصح منهم لسانا لكن والله في قرن كقرننا هذه لن نجد أبدا من أكثر احتراما على محمد صلّى الله عليه وسلم وتمسكا بسنته ولا يمنع ذلك أن منهم من منهم كما أنّ منكم من منكم , فإننا قد نجد منهم الرجل والذي يصلّى على النبي ليله ونهاره إضافة على قراءة القرآن, قد سبق أن أمر الله وقال

   "إن الله وملائكته يصلون على النبي"
قال الله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد

روى الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة. حديث حسن

وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا يارسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال يقول : بليت قال "إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء" رواه أبوداؤد بإسناد صحيح

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رغم أنف رجلٍ ذكرت عنده فلم يصل عليَ" رواه الترمذي وقال: حديث حسن

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" رواه أبوداؤد بإسناد صحيح

وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحدٍ يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" رواه أبوداؤد

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " البخيل من ُذكرت عنده فلم يصل علي" رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح

وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه ، فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد، والسلام كما قد علمتم" رواه مسلم : من شبكة إذاعة القرآن

رغم جميع ما يضرب من فقر ومجاعة فإنّ هؤلاء صابرين على فقرهم اللهمّ لولا هذه الرحلة التي قام به البعض منهم إلى فرنسا لأصبح أحوالهم وحياتهم الاقتصادية على حاله, لا يلتفت إليهم إلاّ قليل من المحسنين مع أنهم منهم المفكرين والمخلصين , وأختم لكم بما ذكره الأخ الكريم ابن الكريم الحكيم العارف الشيخ التيجاني سيه من تيواوون بسنغال: والله لو رفض الله أعمال هؤلاء الفقراء والمساكين الجياع من المسلمين فيما بين السنغال وكـنـبـيـا الخ لا يجد ما هو خير منه عند غيرهم من أهل سائر بلاد المسلمين , وأرجوا من الله أن يوفقنا على أعمال الخير والبر وأن يغفر لنا ولموتانا جميعا الذين سبقونا إلى الموت وصلّ اللهم على سيدنا ونبيّنا محمد وعلى آله وصحبه آمين

الخطر على المسلمين من, هذا المسلم

المسموم
يكفي المساجد في إتحادهم على الوقت للصلاة ليتحد المسلمين

وهو المسجد الذي جعل القبلة إلى البيت الحرام بعد أن كانت إلى بيت المقدس، وان سبب تغيرها غير محدد فقد قيل: لأن الكعبة قبلة أبيه إبراهيم (ع) وقبلة آبائه وحكي ذلك عن ابن عباس.

من هو هذا المسلم المسموم على المسلمين

لا نشير باسم ولا بصفة أو بالإشارة على أحد , لأننا لا نريد إلاّ الخير ولا يحتاج حبّ الخير للنّاس لتكون عند صاحبه كذا وكذا وإن صحّ أنه لابدّ من بعض الإمكانية , لأننا نرى إنسانا عنده من الإمكانية ماليا واقتصاديا ثمّ لم ينفع النّاس شيء من ما عنده للنّاس بل إنما يضنّ ويكره الخير للناس , كما قد نرى محسنا من  المحسنين الذين يحسنون ويحبون الخير للنّاس فينفقون عليهم

إنّ المسلم المسموم هو الذي لا يريد بل لا يحبّ نشر الحكمة بين المسلمين إلاّ بفمه وإن كان لسانه أوسع من علمه وفكره , مع أن القرآن لم يظهر لنا الخير في شيء معيّن أبدا أكثر من الحكمة قال تعالى