قبائل عرب أزواد شمال مالي والنيجر





بسم الله الرحمن الرحيم
مدينة تمبكتو مركز حضاري هام
1 – مدينة تمبكتو
2 – تأسيس مدينة تمبكتو
3 – موقعها
4 – الحياة الاقتصادية في مدينة تمبكتو
5 – تغازة
6 – الحياة الثقافية في مدينة تمبكتو
7 – جامعة سنكرى

مدينة تمبكتو
كانت مدينة تمبكتو ذات شهرة عظيمة ومكانة خاصة في نفوس أبناء أفريقيا وفي تاريخ السودان الغربي ، إذ كان تاريخها سجلا حافلا لا في تجارتها فحسب بل حتى في علاقتها مع جيرانها .
وإن هذه المدينة بحق لتحتاج إلى دراسة وتنقيب لما تميزت به على مر العصور من إسهامات ثقافية وحضارية متميزة في المنطقة .
تأسيس مدينة تمبكتو :
اختلف المؤرخون في تاريخ تأسيس تمبكتو إلا أن أغلب الآراء تؤكد أنها تأسست في أواخر القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي ، وذلك على يدي ( طوارق مقشرن ) (1) وكانت لديهم رحلتان الأولى في فصل الخريف حيث يرحلون إلى صحراء ( أروان ) (2) والثانية في فصل الصيف .
ـــــــــــ
(1) الطوارق المعروفون بمقشرن كانوا يقطنون بين تمبكتو وأروان أحمد بابير الأرواني ، مخطوطة السعادة الأبدية في التعريف بعلماء تمبكتو البهية رقم 16 تمبكتو ، مالي : مركز أحمد بابا التنبكتي ورقة 10 .
(2) قرية من قرى السودان الغربي تبعد عن تمبكتو عشرة أيام أو ما يقدر بحوالي 450 كم . لا توجد بها زراعة ولا ينبت بها العشب نظرا لانعدام الأمطار – أما مبانيها فهي من الطين ، مجهول مخطوطة تاريخ أزواد في خبر البرابيش وحروبهم مع الهوكار رقم 146 تمبكتو مالي مركز أحمد بابا التنبكتي ورقة 1 .
________________________________________________
ويقال أن ( الطوارق ) (1) أبان رحلتهم كانوا يتركون أمتعتهم وحوائجهم لدى أمة لهم تدعى (تنبكت) (2) . والباحث لا يميل إلى هذه الرواية ويراها بعيدة لسببين :
1 – أن ظروف الحياة لا تسمح للأمة بالبقاء وحدها في تلك الصحراء .
2 – أن جانب الأمن مطلوب للحياة وهو غير متوفر في تلك المنطقة وفي تلك الفترة والسببان السابقان كفيلان بدحض تلك الرواية ولكن ربما كان السبب الذي جعل إسم هذه المرأة علما لتلك المنطقة هو احتمال أنها كانت لها مكانة مرموقة بين جماعتها التي كانت تقطن معها وبذلك أصبح أسمها علما من أعلام تلك المنطقة .
موقعها :
تقع مدينة تمبكتو على الحافة الجنوبية للصحراء الكبرى بما يعرف بمنحنى نهر النيجر (4) . وتعتبر مدينة تمبكتو حلقة وصل بين السودان الغربي والصحراء الكبرى وهي قريبة من نهر النيجر حيث يبعد عنها في فصل الصيف ستة عشر ميلا . أما في الخريف فإن ماء النهر يقترب منها فيصل قرية
___________
(1) تكتب التوارك والطوارق اعتمد الباحث على ما هو موجود في المخطوطات .
(2) ذكر الحسن الوزان أن مدينة تمبكتو أسسها ملك يدعى منا سليمان عام 610 هجرية / 1213 م على مسافة إثني عشر ميلا من أحد فروع نهر النيجر ، الحسن الوزان ح2 ص165 ومنهم من يقول أن تمبكتو أسسها البربر القادمون من الصحراء عام 580 هـ / 1087 م وقد ورد أن إسبانيا ذكر أسمها في خريطة 1373 م محمد عبد الفتاح إبراهيم ص50 – 104 بعض الكتاب يقولون أن تأسيس تمبكتو كان عام 494 هـ / 1100 م على أيدي طوارق البربر وأن تمبكتو حلت محل خيام غانا – توماس آرنولد ص355 .
(3) أحمد بابير الأرواني ورقة 9 – 10 أحمد بلعراف التكني ، ورقة 10
(4) محمد الميري ، الإسلام في مالي مجلة تراث الشعب طرابلس اللجنة الإدارية للإعلام الثوري ، يناير ، فبراير ، مارس 1983 م ع9 ص 118 عبد العزيز كامل (( العروبة والحضارات الإفريقية في منظور جديد )) مجلة معهد البحوث والدراسات ، ع 3 ص 2 .
________________________________________________

يعيش هذا العصفور حرّا

لماذا الإنسان

لاّ  

يستطيع هذا العصفور على بناء عشه لا أدري أبالفكر والعقل ولكن يصنع البيت التي يليق عليه وأبنائه من غير مشكلة ! لماذا لاّ يقدر الإنسان على ما أكثر وأكثر: ليس المشكلة هل يستطيع الإنسان على القيام بنفسه لكن المشكلة, إنّ الإنسان هو الكائن التي يفسد على إنسان مثله ولا يريد بل لا ينوي من السعادة للآخرين مثل ما له.
إنظروا إلى هذا الدبور كيف يبني بيته كما نقلته في شبكة الكعبي
 

كيف ولماذا يكره بعض النّاس وينكرون لبعضهم نعمة الفكر ويعرضون بين ما وضع الله على الأرض من طبيعة لينـتـفـع به الخلق فيحدّدون باسم الاقتصاد هذه السعة التي لم يضع الله للخلق من بـعيد بل من قريب ويسير وفي أربعة أشياء فقط وهم

الماء الريح النّار الطبيعة

لماذا لا يتركون النّاس ليعيش أحرار بل يزعجون ويضيّقون عليهم لاّ أدري أبالخوف أو بالتصور السوء, لماذا يحكمون على النّاس بتصوّرهم في أمور لا يأتي إلاّ بعد 20 عاما فيجلسون بينهم في قضايا لم يحدث من قبل وإذا حدث لا يوافق على آرائهم وأفكارهم, لماذا يحدّدون ويخافون من التقدّم في حق الجميع

لا أدري من هو الشيطان التي يخاف منه الإنسان إلاّ الإنسان .   

التفسير الرقمي لبعض آيات القرآن

والسور

نحن لا نحاول بهذا البحث المتواضع بل لا نسمح لأحد أن ينزل نفسه منزل الخاصة من الصالحين مع العامة من النّاس, في مثل منزل العبد الصالح من موسى عليهما السلام أثناء انطلاقاتهم الثلاثة , ولكننا أيضا لا نقول بما يغلق أبواب رحمة الله أمام عباد الله الصالحين والمخلصين من أمة هذا الرّسول الكريم محمد صلّى الله عليه وسلم , ونوافق على ما ذكره عضو هيئة التدريس بجامعة القيصم وهو الدكتور خالد بن عبد العزيز سيف : ولنستمع إليه من جديد

أما موضوع الإلهام فالإلهام كلمة فضفاضة يدخل فيها كثير من المعاني الصحيحة والفاسدة، مع العلم أن الإلهام قد يكون في الخير وقد يكون في الشر أيضاً، كما في قوله تعالى:

فألهمها فجورها وتقواها" [الشمس:8 ]
والإلهام على فرض حصوله فهو يقع بغير حجة ولا استدلال و لا نظر وهو ليس بحجة إطلاقاً، كما يدعيه بعض المتصوفة، وليس لهذا الادعاء أي أساس لا من عقل ولا من نقل، بل هو ادعاء يناقضه الدليل العقلي والنقلي، وعلى هذا لا يمكن أن يدعي أي إنسان -بعد انقطاع الوحي- أن أعماله تقع من باب الإلهام، فقد تكون من حديث النفس أو قد تكون من شهوة النفس أيضاً ، وقد تكون وساوس شيطانية، فالإلهام ليس مصدراً لتقييم صواب العمل من خطئه، فالاتصال بين الله والبشر انقطع بموت النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس لأحد أن يدعي أي نوع من الاتصال سواء سُمي وحياً أو إلقاء في الروع أو إلهاماً أو كشف الحجاب أو غيرها من الأسماء التي تزعم اختصاص بعض النفوس بشيء من العلم أللدني دون بقية الناس.
والاستدلال بقتل الغلام في قصة الخضر على أن هذا من الإلهام، وأنه يجوز أن يكون في كل عصر قول بعيد عن الصواب لما تقرر. والله أعلم.

هنا لنرجع إلى الآية رقم 65

وعلّمناه من لّندنّا علما الكهف

يسوقنا ما في هذا العلم من عجائب إلى الذي لنقرأ الآيتان 39 – 40

قال عفريت من الجنّ أنا ءاتيك به قبل أن تقوم مّقامك وإنّي عليه لقويّ أمين النمل

قال الّذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك قبل أن يرتدّ إليك طرفك الخ النمل 

لنأخذ قوله تعالى

من لّدنّا علما

وقوله

عنده علم من الكتاب

ثمّ لننظر في كل, من الذي علّمه الله من لنده علما وهو العبد الصالح والذي عنده علم من الكتاب, وهنا نرى أنّ كلّ قد استطاع بعلمه أمرا عجيبا هذا في السرعة وذاك في أكثر: إذن تعالوا معي نأخذ كلمة العلم ونسأل ! هل الباب التي يدخل منه العلم إلى الصالحين من عباد الله المخلصين والمتقين بكرمه مغلق أم مفتوح بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أكـرّر قائلا العلم لا الإلهام ولا كذلك الوحي أو غير ذلك بل إنما أقصد [ العلم ] لا نشك أنّ أبواب العلم مادام القرآن بين أيدينا لا يزال مفتوحا غير أن المهم هو في سؤالنا من الذي ينزل عليه العلم من هذا الباب وأيّ علم هو المهم لأنّ العلم أيضا أنواع لكن العلم التي نريد هو علم الخير لا يخالف على الكتاب والسنة ؟

أخي أختي لا شك أننا عرفنا جميعا أنّ هناك شروط هم آلتي نبحث عنهم أوّلا وإذا رأينا تلك الشروط أو لم نجد شيئا هناك نسأل من الذي يستحق ليعلمه الله فيأتي الجواب في الآية رقم ولنستمع إلى بعض العلماء:

 واتقوا الله ويعلمكم الله...   عدد القراء : 939

التقوى والعلم.. كالمقدمة ونتيجتها.. وكالشجرة وثمرتها.. فثمرة شجرة التقوى المباركة حصول العلم.. والتوفيق في التحصيل والطلب..
ويالها من ثمرة مباركة جنية.. يمن بها الكريم الوهاب -سبحانه وتعالى- على المتقين.. ولا عجب، فقد قال تعالى:((إن أكرمكم عند الله اتقاكم))
وكلما تقوى التقوى يكون الكرم الرباني.
فيا أيها الطامحون بالعلم، اتقوا الله واستزيدوا من تقواه عز وجل..
ولنتذكر دائماً هذه الحقيقة الكبيرة:

لنستمع إلى شبكة الهدى :
معنى قوله تعالى(واتقوا الله ويعلمكم الله

قال تعالى : ( واتقوا الله ويعلمكم الله )البقرة :282

كثيرًا ما سمعنا في مجالس العلم ، أن معنى قول الله تعالى ( و اتقوا الله و يعلمكم الله )هو : أن التقوى سبب لحصول العلم ، و المعنى و اتقوا الله يحصل لكم بذلك العلم من باب الشرط و جزائه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وقد شاع في لسان العامة أن قوله (اتقوا الله ويعلمكم الله) من الباب الأول حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله و أكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لأنه لم يربط الفعل الثاني بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل و اتقوا الله ويعلمكم ، ولا قال فيعلمكم وإنما أتى بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي أن الأول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معنى الاقتران والتلازم كما يقال : زرني وأزورك ، و سلم علينا ونسلم عليك ، و نحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين و التعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده : اعتقني ولك على ألف ، أو قالت المرأة لزوجها طلقني ولك ألف أو اخلعني ولك ألف فإن ذلك بمنزلة قولها بألف أو على ألف ، وكذلك أيضا لو قال أنت حر وعليك ألف ، أو أنت طالق وعليك ألف ، فإنه كقوله علي ألف أو بألف عند جمهور الفقهاء ، و الفرق بينهما قول شاذ ، ويقول أحد المتعاوضين للآخر : أعطيك هذا وآخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الآخر نعم ، و إن لم يكن أحدهما هو السبب للآخر دون العكس فقوله ( واتقوا الله و يعلمكم الله) قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه و يقتضه ، فمتى علمه الله العلم النافع اقترن به التقوى بحسب ذلك ، و متى اتقاه زاده من العلم ، و هلم جرا ) المجموع18/177- 178
و قال تلميذه ابن القيِّم يرحمه الله: وأما قوله تعالى(واتقوا الله ويعلمكم الله ) فليس من هذا البابِ بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الأمر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى (ويعلمكم الله) أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ) فتدبره . مفتاح دار السعادة 1/172
قال العلامة الشيخ ابن عثيمين يرحمه الله في تفسير قوله تعالى: { واتقوا الله } أي اتخذوا وقاية من عذاب الله؛ وذلك بفعل أوامره، واجتناب نواهيه.
قوله تعالى: { ويعلمكم الله }؛ الواو هنا للاستئناف؛ ولا يصح أن تكون معطوفة على { اتقوا الله }؛ لأن تعليم الله لنا حاصل مع التقوى، وعدمها - وإن كان العلم يزداد بتقوى الله، لكن هذا يؤخذ من أدلة أخرى
*كل مصيبة ومعصية في هذا الكون سببها تعطيل العلم بأسماء الله وصفاته
*من أعظم النعم نعمة الطاعة (حبها - الحرص عليها - الاستمرار عليها - إقامتها في وقتها وعلى أركانها)
*الفقير يُحسن بخاصية فقره كيف يعيش مع ربه.

قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية

من عمل بما علم ورَّثه الله علم ما لم يعلم..
اتق الله.. فالتقى يفتح الباب لليائسين نحو الرجاء...

الخاتمة : إنّ الدّرس التي تعلّمته مع العبد الصالح وموسى عليهما السلام أثناء مغامرتهما في تلك الساحات الثلاثة : من أهمهم

درس الحركة والعمل 1

درس العلم وبذل الجهد في تحصيله 2

درس السير والسفر من مكان إلى مكان 3

لا يزال حتّى في هذه اللحظة التي أنت تقرأ فيها هذا البحث المتواضع معنا في الساحة لو تسامحنا, من الذين يعجزك فهم ما أنعم الله به عليهم من العلم كما عجز موسى على فهم العبد الصالح عليهما السلام

فكأن المهم في آثار موسى والخضر,  يسوق العاقل إلى ثلاث وهم

اعملوا سيروا تعلّموا

ولا نفهم لماذا اعملوا: إلاّ بقول موسى عليه السلام لفتاه في الآيتان 61 – 62

فلّما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف

فلمّا جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف

وكذلك في قول الخضر في الآية رقم 77

فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقضّ فأقامه قال لو شئت لتّخذت عليه أجرا  الكهف

كم أخذ من المدّة تقويم الجدار الله ورسوله أعلم ولا أقول إلاّ كما قال قبلي من هم أكثر منّي علما : لكن قول موسى عليه السلام لو شئت لتّخذت عليه أجرا يرينا أن ذلك لم يتم إلاّ بعد مشقة على النفس, إنّ هذه الانطلاقات ال&#1579