تحت جوّ كجوّ هذا القرن العشرين ! لماذا ينظر بعض النّاس إلى بعضهم كما ينظر خنازير الأربعينات إلى سيّارة المستعمرين في غابات (جغولوكوبا) فتنتفخ أنوفهم كأنوف حمر الوحشي وعيونهم أو كأعين قاتل نفسه المشنوق : من هو الأحمق والإنسان الوحشي, هذا الذي ينظر إلى إنسان مثله كمن يمسى مكبا ؟ 

لم يخلق الله شيئا على الأرض إلاّ وجعل له من الحقوق ما لا يفسده عليه إلاّ الإنسان والحقوق هنا أقسام منهم

حقهم مع الرزق كالمـأكـل والمشرب

حقهم مع الطقس والطبيعة 
حقهم بينهم لكي يتكاملوا
حقهم في المسكن

لو نظرنا في هذه الأمور نرى أنّ أهم ما يـمّـد الحياة بالاستمرار بالسكن نفسيا ويغذي الروح بالقوّة فينتشر ذلك إلى سائر الأشياء من الجسد ويورث النفس بالشعور والسعادة فيلتهب من ذلك قوّة الهمة وينبعث نوعـا من الخاطر بيد العناية والنتيجة  لتكون الحركات : وهنا نسأل أيّ هذه الأمور أهمّ بالنسبة إلى هذا الكائن أعني الإنسان مثلا , أن يتحرّك كما تتحرّك حمار الوحشي من غير نتيجة يحميه من كل خطر, أو أن يتحرّك ويكون النتيجة من ذلك أبياتا يسكنه ليحميه أو حقول يغرس فيها أو و أو: وفي هذه الحقائق أكـرر قائلا ليس فوق عدالة الله تعالى عدالة ومن ذلك مثلا, هذا المأكل والمشرب بل هذا الطقس والطبيعة والأدوار الآتي تلعبهم مع كل الحيوانات, لا ينقص من ذلك شيء بل قد وضع الله من ذلك وبكل الوفرة واليسر ما لا يفنى إلى الأبد

الخاتمة: أتعلمون أنّه يوجد حتّى في هذه اللحظة طائفة من النّاس لا يريدون أن يكون للنّاس من تلك النعمة شيئا إلاّ بأمرهم وهم في الحقيقة لا يحبّون أن ينال من ذلك أحد شيئا  ! لكن هل يستطيع أحد أن يعرض أو يمنع النّاس من ذلك أعني ما وضع الله من نعمة للنّاس على الأرض ؟ لو قلنا مثلا هل يقدر أحد لقلنا لا يقدر أحد لكن بعد قولنا هل يستطيع أحد, هنا أقول ليست القدرة كما أظنّ كالاستطاعة : نحن نستطيع أن نصنع شيئا من شيء , وفي ذلك أظن أنّ الإنسان يستطيع بالعلم أن يخترع شيئا يدافع ويجلب له وعنه ولكن القدرة لله , مثلا لكي يستطيع الإنسان على صناعة أيّ شي ء لابدّ من وجود شيء ليستطيع على صنع شيء , أمّا القدرة لا يحتاج إلى ذلك بل إنّه تعالى يقدّر بالقدر وبغير قدر وله القدرة ليكون أيّ شيئ من غير شيء من ما ينتفع به الإنسان إمّا مباشرة أو غير مباشرة : ولنقف مع المنفعة التي يكون مباشرة لنرى أنّ ذلك غالبا لا يحتاج إلى ما يقوم به العقل من تدخلات عندما يريد الإنسان شيئا ما أو حتى هذا الحيوان فإنه يأكل النباتات مباشرة من ما وضع الله على الأرض والطبيعة, إذا رآهم أيّ كائن ينتبه على ما في ذلك من مضرّة أو منفعة فجوابنا إذن هل يستطيع الإنسان لـيـمـنـع إنسان مثله , أقول نعم ألا تعلم أنّ العلم عصريا يستطيع على كثير أو حتى يقدر لكن بإذن الله إلاّ وأن الإنسان هو الذي يأبى:وهو  المنفعة غير المباشر مثل منفعة الحديد لأنه فيما أظن لا يخص إلاّ العقل لابدّ أن يكون من العقل لنصنع من الحديد شيء يـجوب مابين المملكة العربية وباريس من مسافة في أقل من 5 ساعات , وهنا يساعدنا قوله تعالى : أخي أختي : لا تحسب هذا تفسيرا بل إنّي قد وجدت نفسي في كثرة السؤال فوجدت الجواب بالقرآن , كما وجدت به الراحة من كـثرة ما يعارضنى كأسئلة بالقرآن قال تعالى

ولكم في الأرض مستقرّ ومتاع إلى حين

وقوله تعالى

إنّ الله على كل شيء قدير

كل الأشياء ألآتي قال عنهم الآية ولكم في الأرض غالبا, لا يحتاج عندما نأخذ منهم للانتفاع إلى القدرة والتي أعني بالقدرة مثلا أن لا نجد من ذلك إلاّ بالدّعاء أو بالصلاة , لأنّهم قد تمّ وضعهم بيد العناية قبل هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض لذرية آدم عليه السلام كافرهم ومسلمهم أمّا الأشياء ألآتي تحدّي بهم الآية كما قال على كلّ شيء قدير فهم لا يأتي بهم إلاّ من يد القدرة مثلا إمّا أن يقرأ الإنسان مثلا أو أن يبحث مثلا ومثلا فيدركه لطف الله , الله سبحانه تعالى قادر كما أنه على كل شيء قدير , أن ينزل على هذا الظالم عذابا من السماء دفاعا عن المظلوم , لكنه تعالى قد يطول الوقت في بعض الأحيان من غير أن ينتقم على هذا الظالم الخ : وهنا أقول من عدله تعالى أنّ قوله ولكم في الأرض أوسع وأكثر بل أيسر وأسرع من قوله على كل شيء قدير , عندما يطلب الإنسان فإنه يستطيع لأنّ الله وضع له في ألأرض من الأشياء ما لم يكتشف منه إلاّ قليلا,  بالسلطان وهو أيضا محدودة قال تعالى

يا معشر الجنّ والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات ولأرض فانفذوأ لا تنفذون إلاّ بسلطان

قال إن استطعتم ولم يقل إن كنتم تقدرون على
فالاستطاعة كما فهمت وسائل أو أسباب يأخذهم الإنسان من الأرض بقوّته أو باجتهاده , وفي عدله  تعالى أخذ الشيطان فرصة العمر على كثير من ما لكم في الأرض, وقال  

قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين 82

إلاّ عبادك منهم المخلصين 83 ص

ألا نسأل كيف يغويهم إبليس لعنه الله ثمّ بعزّة الله أيضا ؟

الله ورسوله أعلم: لكن إبليس يعلم أنّه لا يقدر على الإغواء ولكنه يستطيع على الإغواء ولا يكون ذلك إلاّ عند اللقاء بين ما قال في حقهم تعالى ولكم في الأرض وبين ميل الإنسان إليهم على غير اسم الله اقرأ باسم ربك بل على قوّته وحرصه وعلمه وباسمه , لم أعتمد على ما أذكر هنا إلاّ بعد بحث عميق : من الذي يعلم منّا عدد الأشياء التى لكم في الأرض ورغم كثرتهم , لكن الإنسان أستطاع أن يحددهم حتّى هذا الماء, وفي هذا الباب غـرّ قارون ولنقرأ الآيات 76- 77- 78- 79- 81- 82 و لنقرأ الآية رقم 76

إنّ قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز ما إنّ مفاتيحه لتنوأ بالعصبة أولي القوّة إذ قال له قومه , لا تفرح إنّ الله لا يحب الفرحين القصص

وقارون هذه هو الذي نسي لما كان له من استطاعة على ما في الأرض بعقله ودهائه وعلمه فقال لنقرأ الآية رقم 78

قال إنما أوتيته, على علم عندي الخ القصص

أمثال هذا الرجل هم الذين لا يريدون إلى هذه اللحظة ليكون علم الاستطاعة على ما في الأرض عند النّاس لأنهم إنما تمكّنوا على ذلك باسم العلم فيحدّدون ويضيقون على النّاس باسم الاقتصاد, ليتحقق قوله عليهم كما تحقق ذلك قبلهم على قارون

فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 81 القصص, ما ذا أعنى بعلم الاستطاعة يرجع الجواب إلى قارون وقوله إنما أوتيته على علم لأنه أصبح من المستطيعين على ما جميع ما يريد بعلمه كما يزعم
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظ عظيم القصص 
وقال الذين أوتوا العلم ويلكم الخ القصص 

ليفهمنى القارئ ألا نسأل ما هو الفرق بين هذين العلمين وهو
قال إنما أوتيته على علم 
وقول الذين لنقرأ الآية 
وقال الذين أوتوا العلم القصص 
القرآن كتاب نور ورحمة وشفاء للمؤمنين ! لكن وأيهم أحق أن يبسط الله الرزق له قارون أم الذين أوتوا العلم؟  

Nous sommes tous victimes d’un trop plein d’imaginaire

En regardant tous ces combats qui se déroulent entre jeunes et forces de l’ordre sur le terrain qui ne cessent de se confronter à la réalité des faits, une réalité qui diverge elle-même avec les procédures. La façon dont tous ces évènements sont interprétés diverge également d’avec le point de vue des juges. Ce sont tous ces faits qui amènent des gens à être présenté devant une cour. Voila pourquoi la simple action d’un juge sur un individu par erreur en une  second  devient une  extrêmement pesante sur cet accusé plus que tout.

C’est ce qui m’a poussé à réfléchir en tant que père de famille sur toutes ces questions. On rencontre toutes sortes de difficultés, et c’est ainsi qu’il m’est apparu que trouver notre place est une tache très compliqué et que nous ne l’avons toujours pas, nous ne participons pas à l’avancée du pays, aucun impact au sein de la société.

Ce qui découle de ce raisonnement, c’est que toutes les familles d’immigrés rencontrent des problèmes avec leurs enfants d’un point de vue juridique. C’est pourquoi on doit s’interroger s’il n’y a pas un abus quelque part ? Il existe une grande divergence de points de vue entre les uns et les autres.

Je prends mon propre exemple d’immigré pour vous montrer comment que je comprends les choses, les évènements, un point de vue qui a commencé à changer dès 1985 suite à une maladie que j’ai contracté de 85 à 87, période durant laquelle je me suis posé beaucoup de questions, où j’ai vu et compris beaucoup de choses. Ma première conclusion fut qu’il me fallait sortir afin de connaître le terrain jusqu'à ce que je comprenne que sortir sans but n’avait aucun intérêt et que je devais me spécialiser dans un domaine. De là j’ai commencé mes recherches sur comment trouver ma voie, avant tout j’ai voulu maitriser la langue française en commençant à l’apprendre pendant cinq ou six années. Je ne suis pas parvenu au bout de mes objectifs, même aujourd’hui, mais je garde courage. Ainsi j’ai surement connu certains obstacles dû à mes lacunes en français, mon manque de spécialisation et quelques discriminations. Je me suis reconverti vers mes origines à nouveau sans me rendre compte de ceux qui m’entouraient à savoir ma famille. C’est après une prise de conscience que je me suis tourné vers mon fils, en suivant son éducation pour que rien de mauvais ne lui arrive. Ces expériences m’ont aidé à comprendre le terrain.

Ma conclusion est que, en réalité, nous sommes victimes de mauvais imaginaire, pour dire que l’homme est l’être vivant le plus jaloux, qui cherche toujours à contrer le bonheur de ses pairs.

Ne sommes-nous pas victimes de ces mauvais desseins ? J’appelle tout le monde à ce que nous essayons ensemble de changer cette situation.

على قدر حرصك في أيّ شيء تصرعك

من أجله شيطان

نفسك

تبعا: وعلى قدر إنكارك وعلى قدر إكراهك أو غضبك وغيرتك الخ:

أنا في الحقيقة, أصبحت عاجزا أن آخذ اتجاها معيّنا يعينني على وضع نفسي مع الصواب وينجيني من تلك الأمور لكثرتهم ! ماذا نفعل بالضبط مادام تلك الأشياء وعلى قدرهم ؟

أخي أختي : هنا يطيب لي أن أقل لك لا تتعب نفسك في البحث عن خير دين من بين الأديان أيّ دين هو , لكن ابحث لتجد أيّ دين يظهر به كرامة الإنسان كما خلقه الله وقال في حقه ( لقد كرمنا بني آدم ) وعند ذلك أنصحك قائلا : انظر في تلك الأوصاف وهم , حرصك خوفك إنكارك حبك غضبك غيرتك الخ هل استطعت أن تجد سبيلا إلى وضعهم على التوازن وأيّ دين أمر بل حرّض إلى التوازن ؟ لاشك في أننا قد نجد الآية رقم 110

كنتم خير أمة خرجت للنّاس آل عمران لم يقل خير دين بل خير أمة كيف لماذا لأنكم

تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آل عمران

وفي كثرة الأمور آلتي لابدّ لي منهم ثمّ في الوقت لابدّ معهم من المقدار وإلاّ يدخل إلى نفسي الشيطان من نفسي بهم , فالسبب التي نرى أنّ الدّين الذي أتى بالحرام و الحلال لمن أحد الأديان والتي أخرج للنّاس من الخيرات ما لا يفنى إلى الأبد : وهذا لحقيقة قد ذكره الآية رقم 143

وكذلك جعلناكم أمة وسطا الخ البقرة

قال أمة وسطا : لم يذكر القرآن دينا أنّه خير الأديان ولكنه عرّف وعلّم عن دين الحق أو الخالص والدين القيم أيّ دين هو , أختي أخي : لم تختلف الحقيقة التي دعا إليه الأديان إلاّ باختلاف آراء النّاس بعد الأنبياء وإلاّ فإنّ الحقيقة التي دعا إليه قومه إبراهيم عليه السلام هو التي دعا إليه قومهم سائر الأنبياء ألا وهو التوحيد , وفي هذا التوحيد نرى أن الأديان كلهم خير لكن الأمة التي يتمسك أهله على التوحيد هم خير الأمم بدينهم و لو بحثنا لا نجد دينا أكثر تمسكا بالتوحيد من الدّين الإسلام أبدا: خير الأمور أوسطها

الخاتمة: من شبكة الإسلام سؤال وجواب

  تفسير : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا)
سؤال:
قال الله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ما معنى : أمة وسطا ؟ وما المقصود بالشهادة على الناس ؟.

الجواب:

الحمد لله

قال تعالى : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ) البقرة/143 .

جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية تبين أن المراد من قوله تعالى : ( أمة وسطاً ) أي : عدلاً خياراً . وأن المراد من الشهادة على الناس : الشهادة على الأمم يوم القيامة أن رسلهم قد بلغوهم رسالات الله . ولم تخرج كلمات المفسرين عن ذلك المعنى .

روى البخاري (4487) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يُدْعَى نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ : هَلْ بَلَّغْتَ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ ؛ فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ : هَلْ بَلَّغَكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ أَوْ مَا أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ , قَالَ : فَيُقَالُ لِنُوحٍ : مَنْ يَشْهَدُ لَكَ ؟ فَيَقُولُ : مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ , قَالَ : فَذَلِكَ قَوْلُهُ : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) قَالَ : الْوَسَطُ الْعَدْلُ ) وزاد أحمد (10891) : ( قَالَ : فَيُدْعَوْنَ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلاغِ , قَالَ : ثُمَّ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ ) .

وروى الإمام أحمد (1164) وابن ماجه (4284)عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَجِيءُ النَّبِيُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَهُ الرَّجُلُ , وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الرَّجُلانِ وَأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ : هَلْ بَلَّغَكُمْ هَذَا ؟ فَيَقُولُونَ : لا فَيُقَالُ لَهُ : هَلْ بَلَّغْتَ قَوْمَكَ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ , فَيُقَالُ لَهُ : مَنْ يَشْهَدُ لَكَ ؟ فَيَقُولُ : مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ ؛ فَيُدْعَى مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ ؛ فَيُقَالُ لَهُمْ : هَلْ بَلَّغَ هَذَا قَوْمَهُ ؟ فَيَقُولُونَ : نَعَمْ ؛ فَيُقَالُ : وَمَا عِلْمُكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : جَاءَنَا نَبِيُّنَا فَأَخْبَرَنَا أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بَلَّغُوا , فَذَلِكَ قَوْلُهُ : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) قَالَ : يَقُولُ : عَدْلا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ) صححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2448) .

خير الأمور أوسطها: وقد رأيت في الشبكة الإسلامية – المكتبة:

 وقد روى الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي يعفور قال : سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يسأله رجل ما ألبس من الثياب ؟ قال : ما لا يزدريك فيه السفهاء ويعيبك به الحكماء . قال ما هو ؟ قال : بين الخمسة دراهم إلى العشرين درهما .
وفي كتاب الغيبة لابن أبي الدنيا عن سيدة النساء فاطمة رضوان الله عليها , والطبراني في الكبير , والأوسط عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا { شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم , الذين يأكلون ألوان الطعام , ويلبسون ألوان الثياب , ويتشدقون في الكلام } هذا لفظ حديث سيدتنا فاطمة.
ولفظ حديث أبي أمامة { سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام , ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب , ويتشدقون في الكلام , فأولئك شرار أمتي } وهما ضعيفان كما أشار إليهما المنذري رحمه الله تعالى . .
وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن يزيد{ أن رجلا من الصحابة يقال له عبيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من [ ص: 167 ] الإرفاه } قال في فتح الباري : الإرفاه بكسر الهمزة وبفاء آخره هاء , التنعم والراحة . ومنه الرفه بفتحتين . وقيد في الحديث بالكثرة إشارة إلى أن الوسط المعتدل منه لا يذم . وبذلك جمع بين الأخبار . انتهى .
وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى : ينبغي للعالم أن يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن إلى التقليل أميل , فإن الناس ينظرون إليه . وينبغي الاحتراز مما يقتدى فيه به , فإنه متى ترخص في الدخول على السلاطين وجمع الحطام فاقتدى به غيره كان الإثم عليه , وربما سلم هو في دخوله ولم يفقهوا كيفية سلامته . ومقتضى كلام ابن البنا أنه لا إثم عليه , والله أعلم .

على قدر حبّك إلاّ في الله لأيّ شيء يدخل

في قلبك من نفسك

جنود الشيطان

ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي :

قال صديقي هكذا جارنا أو جارتنا إذا رآني أو رأتني تصيح ويقول , لماذا لم تتدفق على هؤلاء أمواج خضما من بركان, وها أنا به في صباح يوم على أمام الباب لعمارتنا فلما وقع عليّ عينيه صاح كأنه أو كأنها مجنون أو مجنونة وهو يقول : لا ادري لماذا لم ينزل على هؤلاء صاعقة من السماء فتحرق بلدانهم وينقرضوا جميعا فلا يبقى من آثارهم إلاّ رمادا [سبحان الله ] هنا قلت لصاحبي لماذا, أجاب لا شيء إلاّ أنّي أسمعه تارة يقول لا أعلم من أين خرج إلينا هؤلاء النّاس الملوّنين  les hommes de couleurs وهو كلمة تعني السود : قلت لصديقي أمام إنسان على مثل هذه الصفة فما عليك إلاّ أن تتوكل على الله وتصبر ولا تنوي له إلاّ مثل ما تنوي لنفسك من خيرات : إنّ إبليس لعنة الله عليه لم يتحوّل من الحال الأحسن التي كان عليه إلى أقبح بعد إلاّ أن رفض السجود لآدم عليه السلام بالحسد والكبر وهو أوّل مخلوق ادعى على نفسه أنّه خير من آدم عليه السلام لأنّه لم يخلق إلاّ  بالحمإ المسنون و أوّل من اخترع العصبية ولم يتعرف لما وهب الله لآدم من فضل أنعم الله به عليه باختياره بنفخة الروح قال تعالى

فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين 29 الحجر

قبل كلّ شيء لابدّ من سبب يتعلق عليه الشيطان ليصرع الإنسان لأنّ كيده ضعيف, وهذا الشيء التي لابدّ منه له لا وجود له في مكان إلاّ من قلب الإنسان تارة أو نفسه في أخرى أو خوفه أو ثمّ أو, وفي هذا الباب إذا صرخ باسمه أهل النار يصرخ هو أيضا بأسمائهم هو لنقرأ الآية رقم 22

وقال الشيطان لمّا قضي الأمر إنّ الله وعدكم وعد الحق ووعدتّكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلاّ دعوتكم فاستجبتم لي  فلا تلومني ولوموا أنفسكم  ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إنّي كفرت بما أشركتموني من قبل إنّ الظالمين لهم عذاب أليم إبراهيم

الخاتمة: إذا صحت العقيدة أو لم تصح حاول على تقويم القلب سالما عن الحسد والكبر إنّ الله لا يدافع عن أحد لأحد إلاّ من قام قلبه في الله حقّا ولعل قوله تعالى

إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم

لفي هذا الباب: إنّ السؤال التي أتعبني قبل أن أجد له جوابا صحيحا هو, هل إبليس هذه لعنه الله بعد تمرّده وتسلّطه على آدم عليه السلام إلى أن أخرجه من الجنة هو الذي يرجع إلى ذرية آدم عليه السلام بعد هبوطه يفسد عليهم بالاستمرار إلى يومنا هذا أم كيف : الحمد بالقرآن والعلماء إذ بالقرآن نرى مثلا الآية رقم 64

وشاركهم في الأموال والأولاد الإسراء

كيف يشارك في الأولاد يسوقنا الجواب إلى البحث, لنرى كيف يشارك في الأموال والأولاد ولا نبرح في هذا المجال فيعارضنا ما أمرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يأتي أحدكم إلى أهله وليقول [ اللهمّ جنبنا الشيطان وجنب الشيطان عنّا] وإلاّ فإنّ الشيطان يحضر ويفعل معنا ما نفعل : ربما من هنا أنت ترى كيف لاسيما إذا وضعنا الآية رقم 118

لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء

إنّ إبليس هذه لم يزل معنا غير أنه أصبح له من الجنود ما يكفيه من نصيبه, ومع هؤلاء نصيح بأعلى أصواتنا مستعيذين والشياطين معنا فكيف نجد من الفتنة من مخرج أو النجاة من سبيل ؟ من هنا اختم قائلا أنّ كل هؤلاء الذين لا يرون الفضل لأحد غيرهم ثمّ لا يسمحون أن يكون للناس مثل ما لهم ويفسدون ولا يعترفون لوجودهم, أقول لهم إنّ الشيطان هكذا فعل قبلكم لكن مصيره أصبح أقبح من مصير آدم عليه السلام وذريته المخلصين, غير أن الحكم قد يطول الوقت قبل أن يقع بعض الأحيان ولكن الله سيحكم بين عباده بالحق إن آجلا أو عاجلا .  

على قدر خوفك من أيّ شيء إلاّ في الله

يدخل الشيطان

في نفسك
من نفسك 

تجربة صحيحة لنسأل: كيف يتمكّن الشيطان من الإنسان من قبل شيء يخافه ؟

يسوقنا هذا البحث إلى القلب أو النفس : لماذا لأنّ القلب هو المكان التي تستقرّ فيها صورة هذا التي تخافه فلا يزال يزداد التصاقا بشدة الخوف إلى درجة يسجّله القلب ويلتصق على الشعور فينتقل إلى ال