Saviez- vous qu’il y’a plus d’un million d’années, une grenouille vivait dans une rivière sans fond et sans limites, dans un endroit où il n’y avait jamais de lumière. Pour vous illustrer l’obscurité qui régnait en cet endroit, je vais vous citer C-S24-V40 «

 Semblables à des ténèbres sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, au dessus desquelles s’élèvent d’autres vagues, sur lesquelles il y’a d’épais nuages. Ténèbres entassées les unes au-dessus des autres. Quand quelqu’un étend la main, il ne la distingue presque pas ».

Depuis l’endroit où elle se trouve, la grenouille n’a donc jamais profité de la lumière, puis un jour, elle s’est retrouvée prise au cours d’un phénomène de condensation de l’eau en nuage, pour au final retomber avec la pluie, non pas sur la terre ferme mais au fond d’un puits, un puits qui était lui-même construit sur un autre puits, qui était aussi construit sur un autre.. Au final construits sur soixante-dix anciens puits et dont la profondeur correspondait à la distance qui sépare la terre du ciel. Cette grenouille se retrouva donc à nouveau dans les ténèbres, le seul environnement qu’elle n’avait jamais connu. Cela nous pousse à se poser cette question : est-ce-que la grenouille est consciente de l’existence d’autres êtres ?

Ce sont dans ces conditions qu’un jour, la terre fut fortement secouée, ce qui fit que les puits furent également frappés, puis réduits au nombre de sept. Leur profondeur restait cependant la même. C’est dans le dernier de ces puits que se trouvait la grenouille, là où la lumière du soleil était très légèrement visible, et seulement lorsqu’il était au zénith. Intriguée par cette lumière, la grenouille tenta à plusieurs reprises de grimper le long des parois sans succès, elle pleurait alors tout en se disant : « quelque chose existe ».Ainsi elle continua à vivre, se posant de nombreuses questions.

Nous constatons que toutes ces questions qui se bousculent dans la tête de la grenouille ont été causées par ce faible rayon du soleil. L’animal a également pondu beaucoup d’œufs au cours de son périple. A chaque évènement qui frappa la grenouille, ces œufs se retrouvèrent dispersés un peu partout.

La grenouille continuait à mener sa vie dans le puits, et sur la terre ferme, la vie s’organisait d’une autre façon. Ainsi tout ce qu’elle connaissait de son puits était en totale contradiction avec la vie sur terre. C’est alors qu’une importante inondation causée par la pluie fit déborder les puits et que la grenouille se retrouva non plus dans le septième mais dans le sixième puits. Les conditions de vie y étaient quelques peu différentes, la lumière du soleil se rapprochait mais restait tout aussi faible.

La conclusion est que parmi les soixante-dix puits dans lesquels la grenouille a vécu, lorsque ceux-ci furent détruits, se remplirent de cailloux sur lesquels des lettres étaient inscrites, des lettres qui se transformèrent en savoir. Leur profondeur quant à elle restait la même. Nous savons donc maintenant qu’il existe soixante-dix puits desquels nous pouvons retirer des savoirs. Il reste cependant cinq puits à franchir à la grenouille, pour qu’elle sache enfin d’où vient la lumière.

Mais la grande question est la suivante : pourquoi connaître cette lumière est si important pour la grenouille ? Pour le savoir, il faudrait retourner vers les puits remplis de cailloux, car ce sont eux qui peuvent nous donner la réponse. Mais combien de temps nous faudrait-il pour analyser ces puits remplis de toute petits cailloux ?

أيّ فضل هذا الفضل وأين مكان تلك الواد ؟

يسوقنا الجواب من جديد إل الآية رقم 37

ربّنا إنّي أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرّم ربّنا ليقيموا الصلاة البقرة

لو تابعنا نجد أنّ إبراهيم الخليل عليه السلام قد حدّد وعيّن تعيينا بيّنا لما في الآية من كلمات وهم بعد قوله بواد غير ذي زرع, فقال عند بيتك المحرّم وقوله ربّنا ليقيموا الصلاة, فالصلاة هناك على درجة أعلى من الصلاة في بلد غيرها لماذا, لأنّ المصلّي هناك قد يطمئن ويحضر قلبه عند الصلاة أكثر : وعلى ذلك إنّ الفضل التي تختصّ به أهل تلك البلد لاتعني ذلك أموالا ولا قصورا أو و أو, بل ذلك لم يتعلق إلاّ على بيت الله كما قال في الآية عند بيتك المحرّم : أريد أن نتفاهم وأن لا نتجادل كما يتجادل الآعبون بالميسر ونحاول لنفهم هذا الآية كما أحق ويليق على العقول ولا يساعدنا على ذلك إلاّ جناح البعوضة على مقابلة تلك القصور : لوفهنا حقا ألا يأخذ كل منّا الموقف الثابت لأنّ ظهور تلك الناطحات تذكرة وتنبيه لكل عاقل على أنّ ما بقي من قيام الساعة قليل لقوله صلّى الله عليه وسلم

  حديث أبي هريرة رضي الله عنه : قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم {إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَة} ثم أدبر فقال ردوه فلم.

كلمة عن أشراطها إضافة على ظهور الناطحات السحاب يجعل العاقل مترددا بين أن أتطاول في البنيان أو لا أتطاول خوفا من قيام الساعة وعدم السكن فيها : أقول طاول ما عليك بأسا لكن , اسأل نفسك عند ما تاخذ الشروط من صديق إذا دخل الوقت التي تمّ بينكما إنعقاد الشرط فيها ماذا تفعل لا شك أنّك أول ما تذكره بعد دخول تلك الوقت هو ما أشرطت به مع صديقك فكيف وخالقك إذا دخل وقت الشروط أمام الآية رقم 77

وما أمر الساعة إلاّ كلمح بالبصر النحل

إنّ وعد الله حق والساعة لا ريب فيه 32 الجاثية

لاباس في التطاول لكن لاباس أيضا في الالتفات إلى المساكين : لنرجع إلى الآية من جديد

وكلمة الواد ثمّ قوله غير ذي زرع ثمّ قوله عند بيتك المحرّم , لقد تكرر كلمة الواد في القرآن أكثر من مرّة , ألا نسأل عن حقيقة كلمة الواد ماهو حقيقة عندما نقرأ الآية رقم 12

إنك بالواد المقدّس طوى طه

أو الآية رقم 30

نودي من شاطئ الواد الأيمن القصص

او الآية رقم 16

إذ نادى ربّه بالواد المقدّس طوى النازعات

فهل الواد هنا مجموع مكان معيّن سكنه موسى أثناء رجوعه إلى مصر أم الواد هنا هو المكان التي كان فيها الخطاب بينه وبين الله وفي الجواب على هذا السؤال يظهر لنا قيمة المكان التي رفع فيها الخليل قواعد البيت وأنّ ذلك في حقيقته واسع لقوله واد غير ذي زرع .

الخاتمة : إنّ الذرية مهم أما رأيت كيف لم يتكرر في دعاء الأنبياء كلمة أبدا تخص الدنيا إلاّ الذرية وأطيب ما يكون من ذرية من الزوجة الصالحة والزوج الصالح يسرّوا شروط الزواج ولا تعسروا وافتحوا بين الراغبون إلى الزواج لتكون الذرية أما رأيتم كيف بلغ الأمر بإبراهيم الخليل , ليس ذلك فقط لكن فكّر في النتيجة جدّا,

وقد يبدوا أن المراة العربيىة المسلمة ةالرجل في غاية من المشاكل التي يخفف عنهما الزواج وهذا يجب دراستها على كلّ من تهمه شأن الحياة لأنّ ما في ذلك من خطر لا يظهر إلاّ للمفكّرين : مثلا إننا إذا نظرنا بعين الظاهر نجد أنّ الساحة ملآن بالأولاد والكبار وبالرجال والنساء, لكننا إذا نظرنا من جديد نرى أنّ هذا الساحة في حاجة إلى العمران في حاجة إلى العمّال في حاجة إلى العلماء في حاجة وفي حاجة ثمّ إذا رجعنا إلى تلك نجد انّ كل طابق ينقصه الذين بلغوا من العمر مبلغ سنّ الرشد ولا تحسب أنّ شروط السن الرشد إنما يحتاج إلى عمر بالعدد كأن نقول فلان عنده 50 عاما, وابحث عن حقيقة ما أريد منك أنت وأقرانك مثلا , كم عددهم فإنكم إذا كنتم عشرين حاول بعد بلوغكم لترى كم أنتم أيضا لترى الذين بلغوا مبلغ الإنسان الذي يدافع ويجلب , وهناك إذا قلت أين فلان الذي كـنّـا نلعب معا فإذا سألت وسألت يأتيك الجواب أنّ فلان قد أصابه نوع من المرض أو بلاء أو نقصان في عقله ولم يبلغ المبلغ التي يقوم فيها للمجتمع 1 ثمّ اسأل عن فلان فإنك يأتيك إليك الجواب أنّ فلان قد سافر ولم نعرف أين هو , فبالإختصار لايزال الجواب يأتيك في فلان كذا وكذا إلى مقام لا تجد إلاّ ثلاث في كل عشرة من الذين بلغوا مبلغ سنّ الرشد, وكذلك لا يطول الحياة ببعضهم فوق عشرين فيموتوا , وفي هذا المقياس يظهر لك الخطر في ذهاب النّاس وسرعة الإنقراض يسّروا على الأولاد والبنات سبيل الزواج وحتّى إن قيل غدا يقوم الساعة .

هوالذي إنقطع عنه شيطانه ولم يلقي إليه وحيا فحزن على ذلك فوجد على ذلك اكتئابا شديدا وظهر على وجهه التأسف لهذا الإنقطاع, وفجأة صرعه شيطانه واوحى إليه أنّ السبب التي حزن عليه من إنقطاع بينهما من عدم إعطاء الصدقة لهم فسأله صاحبه أيّ صدقة هو, قال له قلب إنسان بعد إحراقه حيّا وإلاّ فإنّ الوحي يستمر إنقطاعه إلى أجل عير محددة : أخي أختي تعالوا نستعيذ معا من خطر شياطين الإنس والجن, لو ظهر لكم ما يجري بينهم لرأيتم عجبا, إنّ الشياطين من الجن قد يطلبون العجائب من النّاس ولا يطلبونه إلاّ عند إنقطاع الوحي بينهم ولعل قوله زخرف القول وقوله

ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون

الإصغاء هنا لا يكون بالأذن ولكن بالأفئدة وفي هذا الإصغاء بالأفئدة ندرك حقيقة الخطر التي يجري بين شياطين الإنس والجن، إنّ الأمر التي يعجب من أمرهم ذلك أنّ الإنسان غالبا هو الذي يطمع على ما عند شياطين الجن مع أنّ الجن لا يقدرون على شيء وقد بينوا ذلك مثلا الآية رقم 6

وأنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا الجن

 أي: كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس؛ لأنهم كانوا يعوذون بنا، إي: إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كان عادة العرب في جاهليتها. يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان، أن يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون (1) بهم من خوفهم منهم، { فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } أي: خوفا وإرهابا وذعرا، حتى تبقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم .

مع أنّ الجنّ كما اخبروا عن انفسهم في الآية رقم

وأنّا منّا الصلحون ومنّا دون ذلك كـنّا طرائق قددا الجن

لايقدر الجن أبدا على الإنسان إلاّ إذا مال إليهم الإنسان وهو يطمع أنّ الجن عندهم كذا وكذا وفي الحقيقة لا يقدرون على الإنسان إلاّ بإنسان مثله فالخطر كل الخطر هو الإنسان الذي لا يثق بنفسه ويظن أنّ الجن أكثر منه بل لم يحلق الله خلقا أكرم عند الله من الإنسان وقد عرفنا قصة الجن التي غلبه الصحابي

 وقد ذكر البخاري .. عن أبي هريرة .. قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته وخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله بها وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت وما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: ما هي؟ قال: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إنه صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب من ثلات ليال يا أبا هريرة قلت لا قال: ذاك شيطان .

الخاتمة: لوسألني أحد كيف رأيت هذا التي أذكر هنا أقول له ما رأيته إلاّ بالقرآن وبه عرفت أن الجن هو التي يتحوّل إلى شيطان وعلى ذلك ليس الجنّ كلهم بشياطين وإن كان الشياطين كلهم إمّا من الجنّ أو الإنس . 

ومن عجائب القرآن ليس الشر كله

إلاّ خيرا وليس الخير

كله إلاّ

شرا

فماهو الخير وماهو الشر ؟

لايزال الإنسان كاره على بعض الكثير من ما يصيبه عند قيامه إلى طلب أيّ حاجة من حوائج الدنيا لاسيما  عند ما يظنه خيرا, فهاهو لم يصيبه من ذلك إلاّ العكس فهل ذلك شر له :

السعادة والنجاح والخير والشر

لايعلم حقيقة هذه الأمور أيهم أهم واحسن بالنسبة لوصول الإنسان إليه كما يأمل أحد, وفي هذه الحقيقة نرى أنّ القرآن قد أمر بالصبر والتوكل على الله وكذلك علّم أن الخير بيد الله قال تعالى

بيده الخير وهو على كل شي قدير

ومن تأخر له قضاء أيّ حاجة بعد بذل جهده لتحصيله ماليا أو غير ماليا, إمّا بالصدقات أو الدعاء أو غير ذلك , وهو يحبه ويظنه خيرا له لنسأل أولا , مادام ما ذكرنا من كتاب الأجل, هل الأجل هنا لا تدل إلاّ على الموت ؟

قال الطبري: (لكل أجل كتاب)، يقول: لكلِّ أجلِ أمرٍ قضاه الله، كتابٌ قد كتَبَه فهو عنده.

قال البغوي: ( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ) يقول: لكل أمر قضاهُ اللهُ كتابٌ قد كتبه فيه ووقت يقع فيه.

قال إبن كثير : ( لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ) أي: لكل مدة مضروبة كتاب مكتوب بها، وكل شيء عنده بمقدار،

إدا وقع فشل فأصبر, وفي هذا المجال يظهر سرّ قوله تعالى:

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

أختي أخي : هنا نفهم قولهم العجلة من الشيطان إلاّ في خمس :

قال حاتم الأصم رحمه الله : العجلة من الشيطان الإ في خمس مواضع فإنها من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم
: إطعام الضيف اذا نزل ، وتجهيز الميت اذا مات ، وتزويج البنت اذا بلغت ، وقضاء الدين اذا وجد ، والتوبه من الذنب اذا أفرط .

من مواضيع ابو عبير في المنتدى:

يستعجل الإنسان ولا يعلم أنّه لم يستعجل في مكان أبدا إلاّ واستعجل كذلك أجله أعني موته وعلى ذلك عندما نطلب أيّ حاجة فعلينا أن نتوّكل على الله وإذا وقع فشل نعلم أنّ الفشل كلّه لا تعني الفوت بل الفشل شيء والفوت شئ, ما فات فقد فات وما فشل لا يفوت يسوقنا ما في هذا البحث إلى حقيقة في الواقع  

 


الخاتمة : إنّ الرئيس السنغالي السيد عبد الله وادّ فقد فشل في السبعينات وفي الثمانينات و, لم يكن له توفيق ليكون رئيسا أو لينجح ولكنه عندما توّكل على الله وثبت قي نيته وصبره الإعتصام بالله أعطاه الله الصحة والعمر إلى أن بلغ الوقت أو الأجل التي كتبه الله ليكون فيها رئيسا ووافق ذلك مع جميع ما تكون من بينهم السعادة لا فقط لهذا الرئيس ولكن لأهل السنغال : وعند ما يوافق ما في كتاب الأجل ويساعدنا إلى تحيقق الأمل قإن ما يكون عند ذلك هو الخير الخالص : وتبعا لقد راينا ذلك خلال هذه الأيام عندما ألقى خطابه الرئيس السنغالي امام العالم بأسره فكان خطابا لا يشجع على إلقائه مثله أحد لأنه أصبح رئيسا بل إن النضجاجة والحكمة مع الخبرة هم العزم لا الشجاعة, في إلقاء خطاب كخطابه وشكرا لعبد الله وادّ
بل شكرا لجلالة الملك وكل هؤلاء الذين قاموا مع السنغال

كيف نجد الشفاء بالقرآن

يسوقنا الجواب على هذا السؤال إلى عدّة آيات في القرآن أولهم

 الآية رقم 57

يأيها النّاس قد جائتكم موعظة من ربكم وشفاؤ لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يونس

الآية رقم 83

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ةلا يزيد الظالمين إلاّ خسارا  الإسراء

الآية رقم 44

قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء  فصلت 

لوتابعنا بالدّقة نجد الآية رقم 57  يونس قد ذكر كلمة مهمة مثلا كلمة

الموعظة الشفاء الصدر الهدى الرحمة

 وفي الآية رقم  82  الاسراء كلمة

الشفاء الرحمة

وكذلك في الآية رقم 44  فصلت كلمتا

الهدى والشفاء .

لكي نفهم تلك الآية الثلاثة الواردة فيهم كلمة الشفاء والهدى والرحمة أو الصدر الخ, لا بدّ من هذه الآيات الثلاثة معا ! كيف ولماذ,ا لنسأل علماء التفسير لنرى لنستمع إلى صاحب الطبري: قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لخلقه: (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) ، يعني : ذكرى تذكركم عقابَ الله وتخوّفكم وعيده . لنستمع إلى البغوي: قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ ) تذكرة، ( مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ ) أي: دواء للجهل، لما في الصدور. لنستمع إلى ابن كثير: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) أي: زاجر عن الفواحش. لنستمع إلى السعدي: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) أي: تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة < 1-367 > لسخط الله، المقتضية لعقابه وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها.لنستمع أيضا إلى التفسير الميسر, كما نقلتهم من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف رحمهم الله جميعا. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) أي: تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة < 1-367 > لسخط الله، المقتضية لعقابه وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها.

لنذهب معا إلى:
حدث من احداث هذا الدّين الإسلام وسبب من نزول

الآية رقم 13